历史悠久的清明节及其在地化多样性的表现形式

清明节是国家级非遗,是节气与节日融合的典型代表。清明节历史悠久;清明祭祀是一种典型的中国民间信俗;清明祭祀具有鲜明的在地化和多样性;清明的烈士祭祀既是个人的行为,也是集体的行为,现在是学校爱国主义教育的一种活动形式;清明节习俗丰富多彩,有许多休闲娱乐、娱神娱人的快乐内容。清明节的文化因其内化为民众生活和信俗的一部分而被长期实践,应得到更好的传承与保护。

苗族祭桥习俗的文化诠释——以黄腊村考察为例

桥在苗族村落社会中被赋予神圣性,并具有护佑生命与消灾解厄的功能。黄腊村的个案调查发现,祭桥(架桥)仪式可以满足人们对子嗣灵魂生命的引渡,助力夫妻婚后孕育,护佑族群人丁繁衍并为子孙积德积福的预期需要。正是生命具有神圣性及桥与生命关联的文化认知,指引求子桥、姻缘桥、保命桥与凳桥等设施在苗族村落社会中的修架,并使祭桥(加桥)仪式实践以家族文化展演的形式一年一度地举行。

禳灾·献祭--狐突信仰的历史嬗变与演剧习俗调查

狐突是春秋时期的晋国大夫,在其短暂政治生涯中辅佐太子、御戎劝谏、教子不二等事迹成为不绝于史书的贤良典范。宋元以降,官方的封诰昭示与民众口耳传播又不断地神化、圣化着这位卿大夫的品行与职能,在民间狐突更是演化为司职雨雹、解民倒悬、禳灾除疫、品判公证、祈儿求女的全职功能型神祇。今以狐突信俗的主要流传区域为中心,综合史籍、方志、碑刻和实地考察资料,梳理其历史生成过程,并对各地民间祭祀、演剧酬神、风俗禁忌等作进一步解读,从地理环境、社会文化、民众心理等方面探析区域文化的历史变迁。

敦煌岁时节日的民俗体育探究

本文运用文献资料、图像分析等方法对敦煌岁时节日的民俗体育活动进行搜索整理,诠释其形成过程的历史文化背景。

土家族祭祀祈禳与节日习俗之变迁

土家族重淫祀、崇巫尚鬼,凡节日必祭祀祈禳。自十八世纪以来,土家族的祭祀祈禳活动经历了重大的变迁,在不同的时代,其内容和表达的方式有所不同,而与祭祀祈禳紧密联系的民族节日也随着时代的变革而变革,不断赋予其新的形式和新的内容,具有适应新的社会环境的新的功能。因此,对部分民族传统节日我们应该加以引导,使之能适应新时代的需要,为社会经济发展服务。

从中秋节看中日两国传统习俗的异同

中国的中秋节统合了神话、传说和民间习俗等要素经过多个朝代逐渐发展形成,而且赏月、祭月等习俗都呈现了由朝廷、贵族向普通大众普及的过程,这也是中秋节在民间迅速流传发展的主要原因之一。在日本,八月十五的祭祀具有明显的双重结构,即上层社会和城市居民有赏月、祭月之风,而在农村则多举行与芋、水稻等收获祭祀相关的活动。

瑶族崇林祭树传统习俗中的生态智慧

通过资料收集和整理,梳理了世居林区或山林边缘的瑶民在长期的生产生活中形成的添丁增口植树、拜祭树木为父母、建村立寨种树、祭神树、树葬等"崇林祭树"习俗。这些习俗中蕴含着崇敬森林、爱护森林、保护森林、绿化家园和美化环境等生态智慧,是瑶族森林文化的重要组成部分。挖掘瑶族"崇林祭树"传统习俗中的生态智慧,对构建人与自然和谐、保护生态平衡、建设生态文明具有重要意义。

漫话“无酒不成俗”──谈酒文化对中华民族习俗的渗透

中国是曲酒的故乡。在上古我们祖先能把固体的粮食转化为四季人们精神兴奋的液体，这是一项神奇的发明，是人们聪明睿智物化的结晶。酒极滥性这是物极必反的辩证法。其实从人类文明史的角度看问题，酒的产生是值得史书大书特书的事。在中国，酒文化是民俗文化的点睛之笔，它点出了婚俗的喜庆之情，点出了礼俗的真挚之情，点出育俗的后继有人之庆。所以说“无酒不成俗”。

社火溯源

社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成为了社火。

元杂剧的鬼魂戏和元代的祭祀习俗

文章探讨元杂剧的鬼魂戏和元代的祭祀习俗。认为元杂剧的鬼魂戏主要分为祭奠神明剧、祭奠亡人剧、祭奠冤魂剧三种。元代鬼魂戏反映了元人的祭祀习俗,并体现了元人的偶象崇拜、鬼魂崇拜及儒、道、佛的思想在元人祭祀礼仪上的影响。

土家族土司音乐源流考略

土家族土司制度渊源可追溯至远古,在土家族远古至土司早期的音乐活动中,其音乐内容大多数与祭祀及祖先崇拜有关,这是由土家族先民生活、生产方式所决定的。从土家族土司音乐发展脉络来看,土家族土司音乐的形成与土家族宗教祭祀、民俗民风、战争有着不可分割的联系。

奠基与献身古俗考

现代汉语中常用的“奠基”和“献身”两个词,来源于上古时期骇人听闻的习俗。这些习俗在中国古代文献中的记载并不多见,却见于商代考古发现,还大量见于世界各民族的习俗中。这反映了世界文化中相同的一面,让我们了解到一些鲜为人知的古代恶俗。

关东“民香”的历史渊源及其社会影响

近年来,随着社会生产力和人们生活水平的不断提高,许多传统的民俗事象开始复兴,这是一个值得探讨与研究的问题。本文针对关东民香进行探究与调查,其内容涉及民香的源流、民香的种类、民香的表演形式、民香的社会影响等问题。

中日三月三节俗的比较与分析

三月三日是中国的传统节日,古代日本引入其名称乃至部分习俗,后来与本国习俗融为一体,延续至今。中国三月三节俗的基本内容和含义起源于祭祀高禖,与生育、乞子,迎接生命的复苏与诞生密切相关。日本三月三节俗在驱灾避邪、保护生命这一点上,与中国大致相同,但在表现形式上大相径庭。中国节俗主要表现为对生命的呼唤和迎接,而日本节俗则主要表现为对灾祸的放逐和驱除,以保护生命。

关于《九歌》二《湘》的神灵问题

从秦初洞庭一带民间所祀湘神,乃是与舜之传说相联系的"二妃",证明了屈原《九歌》二《湘》所祀神灵,也当与"舜、妃"有关。并从湘水之神的"原型"及其变迁上,论述了屈原时代所祀湘神,已不再是远古时代"万物有灵论"观念下产生的无主名水神,而已为有主名"舜、妃"之神所取代。在此基础上辩明王逸所注"湘夫人"为二妃,"湘君"则为二妃"所留"之舜;韩愈以娥皇为湘君、女英为湘夫人之说,乃是既不合情理也不合礼制的附会。由此得出游国恩、马茂元等的二《湘》"恋爱"说,并不符合舜与二妃的神话传说背景,而有的研究者试图用"殆已失考"的原始湘神传说,来为二《湘》"恋爱"说圆场,也无补于事。

稻作农耕与日本民俗的形成

日本水稻种植在绳纹晚期从中国江南越海传至,此后稻作农耕作为一种新的生产生活方式,结合当地得天独厚的自然风土,形成了富有特色的日本民俗。日本稻荷神社数量很多,对狐狸的崇拜、樱花的喜爱、过年祭祀时注连绳的装饰以及相扑运动的起源等,最初可能都源于稻作农耕。日本一年四季有各种各样的祭,追根溯源不难发现,大部分都与水稻的播种、萌芽、生长、收获相关联,是人们对丰收的一种渴望,带有很强的现实主义色彩。稻米还被认为是力量的源泉,由此产生了从米中寻找力量的习俗,稻米及制成品还常用于节日祭祀。时至今日,日本人的日常饮食习俗中,依然还带有稻作农耕的烙印,稻作文化是日本文化之魂。

礼—中国传统建筑的伦理内涵

中国传统建筑“内外有别”、“尊卑有序”、“宗庙为先”皆源于传统伦理规范——礼。笔者将“礼”梳理为礼俗、礼法和祭礼三个层面,进而分别论述了礼俗与“内外有别”、礼法与“尊卑有序”、祭礼与“宗庙为先”的关联。

论民间信仰中的生命意识——以山西襄汾黄崖村华佗信仰为例

作为乡土社会民众日常生活的重要组成部分,民间信仰是根植于民众心中的对神灵的崇拜观念和一系列仪式活动等。山西襄汾黄崖村华佗信仰由来已久,围绕华佗信仰有一系列的祭祀习俗,其中都脱离不了民众的生命意识这一主题。求子和寄养是民众祈子求生的心理诉求;感应治病与求签是民众向神灵祈求消灾避祸、排除生命困扰;与华佗神相关的灵验传说则是对民众进行生命伦理教化;村际间的朝山习俗是延续"拟血缘关系"和民众消灾祈福的信仰实践。从民间信仰中窥探民众的生命意识,对于理解民间信仰得以延续的动因、解读民众的心理诉求具有一定的价值。同样,对于构建和谐乡村社会也有着重要的现实意义。

北京中秋祭月及月光码文化习俗研究

中秋节历史悠久,时至今日已发展成中国最重要的传统节日之一.中国幅员辽阔,各地的中秋节也极具地方特色,习俗各不相同.以古代先民的月崇拜为研究背景,追溯独具特色的北京中秋习俗,并对其祭月仪式中的神像“月光码”在文化意蕴、制作技艺等方面进行探讨,以发掘其背后所传承至今的民间传统工艺,以及老北京人对中秋佳节所寄托的美好祝愿.

如何使传统习惯法律化——以台湾地区的祭祀公业为例

祭祀公业作为台湾地区特有的民事习惯和制度构建,因其研究样本的唯一性和在复杂社会环境下的适应性,可谓是法制现代化过程中考察中国传统习惯变迁的"活化石"。其一波三折的法律化进程以及在法律化过程中所出现的主要争议,如存废之争、性质之争、继承资格之争,对于大陆现有因"祭祀文化"兴起而产生之相关法律问题的解决和今后民事习惯的立法有重要的参考价值。