经学传承与家风养成:以魏晋南北朝为中心的考察

魏晋南北朝经学研习与传承的突出特点就是以家族为中心。以家族为中心的经学研习与传承,从源头上可追溯至儒家学派创始人孔子及其家族后人。在官学衰败与家学兴盛的背景下,世家大族开创了以家族模式来传承学术、培育子弟的教育体系。家风和家学是家族教育体系的两大要目,是实现家族门第世代传承的核心要素。世家大族对于《孝经》与三《礼》的研习与传承,推动了《孝经》与三《礼》学方面的理论研究和实践探索,养成了士族子弟孝友之内行的家族风操。累世经学与累世公卿之间的相互因袭,再加上儒家经学与士族门第之间存在的天然亲和力,使得儒家思想成为家族的核心思想信仰,儒家经学成为家族的核心家学内容。世家大族在家训中所秉持的教人之方与为人处世之道,同样是以儒家修齐治平思想为核心,并落实在家族子弟日常生活的言语行为之中。以家族为中心的经学传习,延续了因官学兴废而时有中断的官方经学传承,这就是魏晋南北朝经学的历史使命。

刘大杰《魏晋思想论》的时代精神和价值追求

作为著名的文学史家和文学批评家,刘大杰抓住了中国文学思想史上“魏晋”和“五四”两个时期具有革命性“质变”的相似之处。以古今相互照明的方法,阐释了魏晋时期“文的自觉”“人的主题”和五四时期“纯文学”“个体主义”的兴起的关联之处。以进化之史观,借古以鉴今,提出魏晋时期“人性的觉醒”的著名论断,肯定了魏晋文学思想的革命性意义,从而达到“着手于魏晋,却立足于当代,充满时代精神”的著述目标。

魏晋南北朝家族教育的特点

魏晋南北朝时期的家族教育兴盛发达。这一时期的家族教育呈现出一些鲜明的特点。家族内世代相传的家学趋于繁荣，“家诫”、“家训”在社会上广为流行，妇女积极参与家族内的文化教育。

玄学代表人物的儒家素养与魏晋儒学之传承

魏晋时期,玄学勃兴,但传统儒学之深厚根基并未真正动摇,其作为中国传统社会之底色,一直曲折地向前延续、发展。魏晋玄学家大都儒玄兼宗,深具儒家素养,并成为魏晋儒学传承之载体。儒学的功能作用实际涉及到两个不同领域,即政治领域和知识分子的士风学风领域。魏晋玄学兴盛背景下的儒学式微,实际只是儒学在后一个领域有嬗变和式微的趋势,而政治却正是魏晋儒学得以传承之重要途径。

汤一介与新时期的中国哲学建设

新时期的中国哲学经历了拨乱反正、百废待举的艰难时段,也经过了各种新思潮纷至沓来、中西文化互竞优长、理论创造空前繁荣的大好时光,在中国哲学史界的一系列问题探索和热点关注中,我们都能够看到汤一介先生不知疲倦的身影。他通过魏晋玄学和早期道教的研究来探求新的方法,也试图以范畴研究的系统化来创建新的范式,对儒学的深刻反省和中国解释学的构想,更是把当代的中国哲学研究推向了一个新的高度。

玄学清谈与山水清音——魏晋文章之思想与艺术探源

由于对自身审美意识的充分自觉,魏晋时代的文学无论是在思想上还是艺术上都取得了高度的成就。魏晋文章以析理绵密见长,得益于其时盛行的玄学清谈风气;其辞藻之清雅优美,则得力于“江山之助”。可以说,以论理辩难为主要内容的玄学清谈使魏晋文章显得犀利明快、攻守有余,而士人们对于山水清音的重新体味与由衷叹赏,也赋予了其时文学清新自然的审美特色。

试论嵇康思想中的儒家素养

嵇康作为魏晋时期竹林派玄学家中的首要人物,他的"越名任心"、指斥礼教、托好老庄和崇尚自然的玄学思想旨趣一直成为学者们注意的焦点。然而嵇康实际是儒玄兼综,且具有深厚的儒家素养,其深厚的儒家素养主要体现在"修己"、"正身"的个人修为、"入则孝,出则悌"的伦理道德观、"以道事君"、"从道不从君"的忠君观和修齐治平的教子观等几个方面。

魏晋南朝士族社会之女教与“母教”——从一个侧面看中古士族文化之传承

魏晋南朝时期士族社会普遍重视家族教育,而"母教"是其中重要的表现形式。士族女性大多具有良好的儒家礼法与经史文化修养,这为她们主持家族内部日常事务、实施"家教"提供了必具的条件。特别对那些遭遇变故的家族而言,夫亡子幼,门户中衰,士族女性训抚弱嗣,承担着维系家族的重责。其教子首重儒家礼法,敦砺子孙品德,以维护家族和睦,获取社会声誉;其次,注意培养子孙之才学,或亲自教授经史学术,或鼓励子孙寻师求学,确立其子孙为人处世的士人品格;再者,特别注重对子孙忠节观念、为政能力与清廉的训导。经此"母教",其子孙之为人、为学与功业往往皆有所成,有助于其个人之成长与家族门第之延续。

试论魏晋玄学名士思想中之儒家底蕴——以家庭教育为视角

魏晋时期,玄学勃兴,但儒学仍然以社会底蕴的方式延续、传承。魏晋的玄学名士大都儒道兼综,他们不但不废儒学,而且具有深厚的儒家底蕴,尤其注重儒学中的礼学,并将其作为齐家、传家之家庭教育的主旨,及巩固家户门风的思想依据。即便是身为著名玄学家的嵇康、阮籍也不例外。

两汉与魏晋南北朝时期家学的比较研究

家学肇端于先秦,经过两汉的发展,到魏晋南北朝时期达到昌盛。由于时代的变化,两汉与魏晋南北朝的家学呈现出不同的特点:家学形式由简单到复杂,家学内容由专经而博通,教育对象由开放而封闭,家学主体由单一而多样。此外,两汉家学为官学的有益补充,而魏晋南北朝时期的家学则成为世族文化教育的主体形式,承担着学术传承和人才培养的重任。

魏晋时期《庄子》的传播与接受

《庄子》之学 ,历阅沧桑 ,传至魏晋 ,因于时势 ,乃蔚成大国。谈者云起 ,注家星布。在这一时期 ,《庄子》于中国历史上第一次以社会思潮的方式被流传、探讨和实践 ,成为庄学传播接受史上的一次飞跃。

魏晋名士的人物美标准

魏晋名士是魏晋社会欣赏和追求人物关的领头人物,其人物美标准,包括外在的形貌美、神态美和内在的才智美,形成了完整的人物美评价体系。

玄学名士重“自然”的理论依据

魏晋“自然”精神是中国思想文化史上最亮丽的一颗流星,是魏晋玄学家们集体智慧的结晶。魏晋玄学名士重“自然”的理论依据主要表现为两个方面:一是尊重个体生命本色的“人性自然”论;二是对情欲的探讨及肯定。

浅论魏晋玄学形成的原因

任何真正的哲学,都是自己时代精神的精华。玄学,作为中国哲学独具魅力的一种哲学思潮,是在魏晋社会这块特殊的土壤上发芽、生长起来的,同时,它也折射出了时代的特点。它的产生,是儒道之间一次大的思想冲突,也是儒道之间一次真正的融合,是当时社会发展中各种矛盾与斗争的必然,同时符合了社会各阶层的心理需要。

论《世说新语》中魏晋士人钟情山水的原因

《世说新语》频频记载魏晋士人钟情山水、雅好游览的生活。士人这种文化情结生成的主要原因是其生命意识觉醒的结果;隐逸遁世的需要又导致山水田园游风气的兴起;玄学的感召,也促成士人从自然山水中体味人生。

王弼《易》学始立官学考——兼论魏晋南北朝时期官学制度的兴废

通过对魏晋南北朝时期官学制度的详尽考索,本文认为,王弼《易》学始立于官学的时间应在宋文帝元嘉十九年,即公元442年。其设立与东晋后期玄学与佛学、经学的融合以及私学教育的发展有极密切之关系。

魏晋南北朝家学兴盛的表现及其影响

家学发展到魏晋南北朝时期达到兴盛。当时社会剧烈动荡、门阀士族势力鼎盛,社会价值观念及文化教育格局发生改变,在这些特定的社会历史条件下,家学兴盛主要表现在:"家训"广为流行,妇女积极参与家族内的文化教育,且教育内容多元化。魏晋南北朝的家学对后世文化教育产生了一定的积极影响。

六朝道教中的“清”思想

清作为中国传统思想的一个重要概念,其内涵在历史发展的不同阶段而获得不断的扩充,由简单的对天、水等物质的形容词,发展成为具有哲学宗教内涵的重要概念。六朝作为中国道教发展的一个重要阶段,其特征是这个时期大量道经被造作;道教吸收中国传统的道家哲学,引进儒、佛两家思想,充实自身理论。而道教对自身理论的提炼和总结,则反映在新出道经中。"清"的概念不断在新出道经中出现,并作为一个重要的核心观念,成为六朝士族道教标榜自身宗教特质、区别汉代以来的民间道教的重要特征。"清"的观念还直接影响到以后道教教义和道教宗教实践,在教义中主要的体现就是戒律,而在宗教实践上就是道教徒在斋醮与修炼的实践过程中追求"清"的价值取向。

空灵缥缈,物我皆忘──从晋唐书法艺术中管窥魏晋玄学的影响

中国书法历史悠久,魏晋时代书法艺术出现一次质的飞跃。魏晋玄学思想滋养了晋唐书法,而晋唐书法以其艺术形式体现了玄学思想的内涵。从钟繇、王羲之的晋人行草到张旭、怀素的盛唐狂草,无不浸透着玄学的影响。

魏晋南北朝后妃的才情与个性情状

魏晋南北朝时期,社会极端动荡,思想却极为自由活跃。在这样的复杂环境中,本时期皇后、妃嫔的生存状况、精神面貌大不同于其他时期,在中国古代后妃史上占有独特的地位。本文拟就此时期后妃展现出来的才情及迥异的个性作些探讨。