公德与私德概念的辨析与厘定

公德与私德是当代公民道德建设理论与实践的一个重大课题。然而,目前国内外学界对公德与私德概念却未能形成一个较为一致的定义。本文在回顾与总结国内外学者有代表性定义的基础上,把道德行为必然具有的行为主体身份、行为目的的利益指向和行为发生的场域三个要素作为向度来划分公德与私德。指出公德主要是个人以社会成员身份与他人的交往中体现的德性,个人在公共场域的行为中体现的德性,个人在利他行为中体现的德性。私德主要是个人以私人身份与他人的交往中体现的德性,在私人领域行为中体现的德性,在利己行为中体现的德性。

朱熹义利观探微

义利之辨是中国传统思想争论的核心问题之一。儒家义利观重义轻利,但并不否定利,而是主张义利统一,在义的指导和制约下去追求合理的利。朱熹义利观沿袭孔孟的思想,但更强调利要合乎义,以义求利,用天理消除人欲,用公心克服私心。这主要是向官僚士大夫及其后备力量的士人提出人生观方面的要求。

“理欲之辨”与清初理性精神的复归

从宋儒到晚明先锋派文人再到清初具有反思精神的思想家,人们之于理欲观的认识经历了一个不断深化的过程。清人不仅纠正了宋儒"理欲对立"的错误,同时也批判了晚明士人在欲望上的过度放纵;既不赞成明人的"弃理从欲",同时也反对宋儒的"存理灭欲",而是主张在"以理节情"的前提下尽可能地做到理、欲调和。克服"唯理"或"唯欲"的偏激而更趋向"理欲兼顾"的中庸,"理欲之辨"也由此被逐渐导向了富有理性精神的合理化方向。

《理想国》中的城邦正义与灵魂正义的一致性——兼答Bernard William与聂敏里先生

通过城邦或国家的概念以及"本性原则",还原柏拉图论证的本真目的,分析城邦正义与灵魂正义一致性的内涵,将护卫者阶层纳入到城邦之中;进而,借助希腊人公共领域与私人领域的区分,设身处地地理解"欲望"的内涵,从而解释性地补充柏拉图论证缺失的一环;最后回应Bernard William对柏拉图的批评。

公法与私法的划分是市场经济立法的基础

市场经济的内在运行规律要求建立公法与私法相分离的市场法律体系。本文从公法与私法产生的历史渊源论述了两者相区别的意义 ,阐明了公法与私法各自的定位和作用范围 ,澄清了我国理论界对公法和私法划分上存在的误区 ,为市场经济的立法奠定了法理基础。

公共物品与普遍服务实现机制

电信普遍服务是一种介于非纯公共物品和纯公共物品之间的特别物品,完全通过市场机制或纯粹由政府来提供目前都存在障碍。普遍服务实现机制的内容包括:普遍服务界定、普遍服务成本测算、普遍服务成本承担和补偿以及普遍服务实施等。从目前看,普遍服务基金是竞争环境下实现普遍服务的较好方式。

“公”“私”之辨与“理”“欲”演变的内在逻辑

宋明理学由理学和心学的纷争引发的从"存天理,灭人欲"到"天理就是人欲"的逻辑转变,肇始于群体"公共空间"和个人"私人空间"基础上的"公""私"之辨,显示了宋明理学的哲学本体论由本质论向存在论的回归,在中国古代思想史上是一个颇值得关注的问题。当然,"天理在人心"的提法虽为"私"争取自己的合法地位开启了门缝,但也为天理的确认带来了极大的随意性。所以,问题的关键还在于如何把握"度",即如何让"理"来引导"欲"。

黄道周论君子小人之辨的四个维度

君子小人之辨是中国古代思想史上的重要命题,直至宋明时期仍得到理学家的不断阐发。晚明大儒黄道周进呈于崇祯皇帝的《缁衣集传》一书中,集中讨论了君子小人之辨,主要以人性中的好善恶恶作为出发点与立足点,从义利之辨、理欲之辨、公私之辨、名实之辨四个维度展开。他一方面肯定了在现实中选择道德行为时的好恶之难,另一方面则对君子所"应当"的伦理行为进行论证,认为应当坚定地奉行君子行为,提出君主在政治中应当与君子一道,亦即以贤良为辅助伴侣,体现了黄道周后期思想中经世致用的政治诉求。从性理的角度看,黄道周实际上是主张本性中好善恶恶的真实呈现,而极力反对人性被后天积习所异化。

张栻的公私思想探析

张栻继承了传统的公私思想,认为仁、义、亲亲之心是“公”之大体,它既是对君主权力合法性的论证,也是对君主道德的要求。在此基础上,张栻又对传统公私思想作了新的发挥,将“公”提升至天理层次,使其有了原理性和道义性,从而达到一种“广大平正”的开阔视域。张栻的公私思想在与理欲之辨、君子小人之辨、义利之辨和王霸之辨等交联中日益成为具有广泛影响的伦理思想观念,对后世尤其是明清之际公私思想的发展产生了重要的影响,成为由宋代到明清的公私思想发展中的重要一环。

中国传统文化中“私”的观念类型

中国传统文化中的"私"包含了不同的观念类型,大体可以概括为关涉"利""欲"之"私"、关涉"权利""权力"之"私"以及关涉"私亲""公法"之"私"三种。由己生发的"私",最初是一种实然性概念,但在之后的演变过程中逐渐获得了新的内涵和价值。首先是被诠释为与"天理""公"等抽象价值相对立的私欲和私利;其次则是经一些学者的正名努力,使其在重返原始儒家的同时,扩展为构成"天下为公"的理想政治的社会性权利。而对"权利"问题的关注,进而使"私"在不经意间与政治参与这样的"权力"问题勾连起来。至于伦理范畴的"私",则既体现了传统政治秩序塑造中私亲与政教间的关系,也反映出传统社会的人们在"亲亲"与"尊尊"的顺序上是有不同选择的。这些类型共同构成"私"的较为完整的观念图像。