试论商族首领继承制发展的三个阶段

根据《楚辞》、《山海经》等保留原始文化较多的先秦文献与甲骨卜辞的印证,我们可以在《史记.殷本纪》的基础上,拟定出一份新的商族先公先王世系表。根据这份新的世系表,再结合有关考古资料和民俗资料,我们可以考证商族发展史上的继承制度大致经历了三个阶段:一、先商时期,盛行祖孙隔代相继制;二、先商中晚期至商代中期,盛行兄弟平辈相继制;三、商代中后期,盛行父子相继宗法制。而且,这三个不同阶段的继承制度,正好体现出与商族社会经济发展的三个阶段相对应。

文学遗产旅游地的开发与保护——以山东东平为例

文学遗产旅游作为文化旅游的一种,因为和体验旅游、创意旅游等新兴旅游关联密切,逐渐受到人们的关注。以中国古典四大名著《水浒传》发生地之一的山东东平为例,在分析认识文学遗产旅游的基础上,运用SWOT模式分析东平发展水浒旅游的内外部条件,提出水浒旅游的开发对策。

《诗经》婚俗形态的再探析──兼与毛忠贤先生商榷

《诗经》时代，“■报”有两种不同的含义，继位的诸侯收娶亡父除生母外的妻妾叫“■”；再有一种是在旁系的亲属发生的叫“报”。“同父异母嫁’、“血族的内婚制”是当时世俗所允许的，主要流行于春秋初叶的楚、齐等蛮夷之国。

云南少数民族民间两兄弟型故事研究

两兄弟型故事(AT503E)是广泛流传于各民族的一类民间故事,云南省境内少数民族民间两兄弟型故事主要分为兄害弟亚型、弟害兄亚型、兄弟和睦亚型和兄弟相争四个亚型,各类型故事反映出对应民族和地区传统家庭财产继承习惯法、家庭成员地位差异和家庭伦理观念等内容,以及其流行演变的轨迹。

我国古代君主继承制度形成之研究——以嫡长子继承制的确立为中心

对古代的王权国家而言,储君如何确定以及按照何种制度选定,历来都是国之重事,因为它关系到君主继承是否有先例或者制度可供遵循,从而保证"家天下"的本色永远不变。而我国古代的君主继承从"禅让制""兄终弟及"制到"父死子继"制,再到西周将嫡长子继承制确定为君主继承的首选制度,经过上千年的积淀与制度选择才趋于定型。这一制度如何形成,形成之后面对政治现实有何变通,以及对后世有何影响,都贯穿着我国古代君主继承历史的始终。

为人后之争:大礼议核心问题的辨析

在大礼议期间,杨廷和一方曾多次调整议礼观点:由起初要求明世宗继明孝宗之统、嗣明孝宗之后,转为继明武宗之统、嗣明孝宗之后,再到继明武宗之统、嗣明武宗之后,最后又转回继明武宗之统、嗣明孝宗之后。这种转变导致了他们在张璁一方的反驳之下难以自圆其说,逐渐处于劣势,最终导致议礼的失败。杨廷和一方把“缘情制礼”中的“情”字解释为廷臣之群情,而张璁一方则解释为世宗孝情;前者把《祖训》“兄终弟及”中的“兄”“弟”解释为同产,而后者则解释为由嫡至庶、长至幼的亲疏有别的继承顺序。准之经典、明朝典制,张璁一方的解释更加贴切。

浅谈明代藩王宗法制的发展

明朝藩王宗法分封制受宗支繁衍和政治波动的影响而不断发展,其节点在于成化朝。成化以前,从国家就藩到郡王分封,宗支发展有序平稳,是祖制远见之处。大约至太祖第五世孙袭封时,宗支发展过剩,超出了祖制的预期值。宪宗出于人情考虑,特许郡王兄终弟及,各王府不断援以前例,使冒袭成了弘治、正德、嘉靖三朝反复斟酌的议题之一。以兄终弟及为主要内容的郡王冒袭借助于嘉靖时的政治波动而兴起,而晋升后的亲王却无法再以宗子还本支。宗法制的发展线路实际反映了明朝国家体制的线性衰败,体现了君主在监管层面上自我破坏制度,也是宗室政治化和管理形式化的具体反映。

略论南唐皇位继承制度

南唐的皇位继承制度并不是简单的嫡长子继承制,是嫡子继承制与兄终弟及制相结合并彼此影响的,嫡子继承制的确立有一个曲折的过程。嫡子继承制的最终确立是在南唐中主后期。南唐的皇位继承制度有其独特的时代特点,并且在很大程度上影响了南唐的国力和发展趋势。

突厥早期可汗制度考论

突厥汗国的兄终弟及制和大、小可汗并列态势是其政治的一大特色,然而在突厥社会早期和突厥第一汗国建立之初,实行的却是父死子继的继承方式,且仅有一位首领(可汗),但随着突厥的对外扩张,大漠南北、中亚草原等地被征服,出于统治这些地区众多部族的需要,木杆可汗开始册立自己的兄弟为小可汗,因而汗国内部出现了为大、小可汗并列的局面。而小可汗成为手握大权的地方实力派,大可汗为平衡各方势力,往往会在临终前传位于某位小可汗,父死子继制便被兄终弟及制所取代。因此,突厥的可汗制度是随着统治形势改变而变迁的。

论述金代兄终弟及传统与政治动荡之联系

兄终弟及是金代皇位继承制度有别于中原皇位嫡长子继承的重要形式,对于金代政治产生深远影响。金代兄终弟及本是为了特定的目的而产生的便宜之策,而后成为祖宗故事,从世祖劾里鉢到太宗完颜晟无不遵奉,但是随着金代政权稳固,出于皇权加强的需要,嫡长子继承与兄终弟及这两种传位方式展开激烈的碰撞,也由此使得金代宗室之间政治斗争十分激烈。

试论韩国兄妹婚神话概况及其研究现状——以洪水神话为中心

在韩国的神话体系中,兄妹婚神话不是一个独立的领域。然而,韩国的洪水神话、兄妹婚神话仍有自己的独特个性。韩国对洪水兄妹婚神话的研究,过去一般偏重于国内,1994年以来,对东亚与韩国创世神话,特别是对兄妹婚的比较研究才引起了学者们的关注。中韩两国的洪水兄妹婚神话存在共同的中心母题,不过中国故事的情节与内容比韩国的更长也更复杂,韩国固有的对兄妹血缘婚的避讳心理削弱了对兄妹婚神话的传承。

也谈应该尊重历史——就侬智高相关问题与农贤生先生商榷

宋代特磨道并不隶属于广源州,将特磨道当做广源州一部分的做法纯属拉郎乱配。关于侬民富为侬夏诚、侬夏卿父亲的说法完全是某些人的想像,没有任何依据。断章取义,抓住几个字大做文章,攻击别人"不得人心"的做法是无法让人信服的。

南唐太弟李景遂及相关问题考

五代之际,东宫久阙,储君标志也随之依附于京尹、天下兵马大元帅等官职。南唐立国,李璟依然延续这一惯例,以齐王、诸道兵马大元帅的身份继位。直到保大五年,阴为储副的李景遂正式被册立为太弟,唐以来的东宫秩序得以恢复,并确立起“皇太弟—齐王(诸道兵马大元帅)—燕王(诸道兵马副元帅)”之顺位继承方式。至显德五年景遂归藩,东宫制度下的太弟继承制过渡到太子继承制。以太弟东宫官来考察这一过程,可以确定保大五年已册立太弟,而除了宰相等罢任所加东宫虚衔外,目前仅存太弟赞善大夫张易一人事迹可考,其中既因李景遂无心经营,也与中主李璟有意压制有关。

“谢拉皮翁兄弟”的文学继承性

"谢拉皮翁兄弟"是20世纪20-30年代苏联俄罗斯文坛上重要的文学团体之一。该团体在对西方文学及俄罗斯古典文学遗产的继承上可谓不遗余力,取得了卓越的成效,为俄罗斯文学的发展做出了巨大的贡献。文学的继承性一直是"谢拉皮翁兄弟"们共同的审美诉求。本文首先对"谢拉皮翁兄弟"所处的20-30年代文学语境进行了全面的分析,然后从创作思想及手法等方面重点阐述了其主要成员卡维林对霍夫曼具有奇幻和神秘主义色彩的浪漫主义小说的继承、左琴科对俄罗斯民间文学及富有幽默讽刺的现实主义文学传统的继承。