孝悌之道与家庭伦理

中国传统文化中的伦理指人际关系的原理、原则。明伦是儒家的一贯主张,是为学大端,本质上乃人禽之辨。中国传统最重家庭,家庭伦理由父子、夫妇、兄弟三重伦理关系组成。儒家以孝悌之道处理家庭伦理中的父子和兄弟关系,认为孝悌是做人的根本,是家庭和谐的基本途径。近代以来在经历了现代自由、平等精神的洗礼之后,儒家伦理中的基本内容仍然可以作为现代社会的基本原则指导人们的生活。这就需要我们重新考量家庭在现代社会的重要性,重建家庭伦理,在与民主、平等、人权等现代理念的融合过程中实现家庭伦理的现代转换。

试论《曾国藩家书》的养生观

养生既是追求个体生命健康目标的一种需要,更是对家庭、社会的一种责任。《曾国藩家书》中的养生思想及养生方法,既是曾国藩养生实践的经验总结,又是曾氏家族养生方法的集中体现。其倡导尊重自然、顺应自然、合理调节的养生理念,提出养生与养心、养生与立志、养生与修身相结合的养生思想,倡导从饮食、睡眠、运动、休闲等方面践行养生之道,对现代人思考该不该养生以及回答养生养什么、怎样养生等问题有重要的参考价值。

浅谈新自由主义思潮与现代家庭伦理危机

新自由主义思潮中包含的极端个人主义、经济理性、功利主义等价值取向,已渗透社会生活的多个方面,对现代家庭伦理带来了一定冲击:极端个人主义造成家庭“原子化”危机、经济理性的泛化渗透引起家庭核心价值的瓦解、新自由主义女性主义形成对现代女性的误导等。在反思、批判新自由主义思潮错误价值取向的同时,应重建家庭和个人的合理联结,弘扬利他主义的优秀传统家庭伦理精华,整合个体和社会的努力共同推进男女平等,使家庭真正成为人精神寄托的港湾。

作为生态文明形态的有机农业之道——以北京市天福园有机农庄的经验为例

生态文明是在工业文明和资本文明破底之日,取而代之并引导人类社会继续向前发展的新型文明形态,遵循有机农业之道则成为践行生态文明的内在要求。文章以北京市天福园有机农庄的经验探索为例,探讨了作为生态文明形态的有机农业之道:生产之道——遵循敬畏生命的伦理观念;消费之道——健康消费是生活之必需。分析了践行有机农业之道的困境与出路,认为在新型生产方式、生活方式及其教育机制的经验层面、国家政府践行有机农业之道的制度层面,机遇与困境并存。有机农业之道的践行,需要先行者的经验性探索及国家相关财政支持和耕地保护等制度性保障,更需要破解国家相关政策制度难以普惠性落实、地方工业化与保护耕地制度之间的矛盾等现实困境。

疫情下的思考:生命原则与生命教育——何怀宏、高德胜、马国川对话录

2020年2月27日,何怀宏先生就疫情下的生命哲学议题接受了马国川先生的采访,采访内容已以“要始终把生命原则放在首位”为题见诸相关网站。这一议题与教育高度相关。反思学校教育,生命教育也存在不少短板。为此,《华东师范大学学报(教育科学版)》经商马国川、何怀宏先生,邀请高德胜教授加入,在原采访的基础上有所扩展与深化,形成现在的对话,特予刊布,以期推助社会尤其是教育领域对生命原则和生命教育的实践与思考。

老年人生命质量与社会支持和家庭婚姻状况的相关性——以新疆农村维吾尔族老年人调查为例

通过采用老年人一般情况问卷、sF一8生命质量量表和社会支持量表对农村维吾尔族老年人进行入户面对面问卷询问调查。调查结果显示，农村维吾尔族老年人的生命质量受到老年人自身的社会支持和家庭婚姻状况的影响，无论是老年人的社会支持各维度得分还是社会支持总分，均与生命质量的生理健康总评维度得分、心理健康总评维度得分和生命质量总分呈正相关（r=0．113-0．306，P〈O．05），且不同家庭婚姻状况的老年人之间的生命质量总分差异具有统计学意义（P〈0．05）。

医护学生在动物实验中的伦理意识调查和分析

目的了解医护学生对于动物实验的态度和动物伦理教育的现状,探讨解决医护学生心理困惑的途径及方法。方法采用自制调查问卷的方法 ,对247名医护学生进行问卷调查,调查内容涉及医护学生对动物实验的基本看法、对实验动物保护法规的了解、医护学生动物实验的伦理意识现状以及对于动物实验与临床工作的关系四个方面,并对部分医护学生进行心理访谈。结果 64.7%的医护学生接受动物实验,而35.3%的医护学生对此感到困惑或直接反对动物实验。医护学生在动物实验中的伦理教育缺失严重,大部分医护学生对于开设动物实验的目的、如何进行学习等目标不明确。结论教师必须帮助医护学生分析动物实验的合理性与不合理性;做好动物伦理法规的宣传工作;不断研究适合护理专业的实验项目。

论中国家庭文化对知情同意原则实践的影响

中国特有的家庭文化发端于宗亲制度,成熟于儒家思想。它以家庭为核心,强调家庭成员之间的相互义务,在保护家庭成员利益方面发挥了重要作用。家庭文化对知情同意实践的影响主要表现在患者利益主体以及主体的权利责任的确定和保障等方面。其积极的影响主要是它有利于保护患者的利益和家庭整体的利益;有利于增强家庭成员之间的义务感,加深家庭成员之间的感情,促进家庭和谐。其存在的主要问题有患者和家庭之间主体的确认以及家庭成员之间的主体权利与责任问题。我们应该发扬中国传统文化的优势,努力在实践中解决存在的问题。

语言生态伦理的性质及原则

语言生态伦理是族群、国家语言(方言)发生、发展、传播和个体、族群、国家语言(方言)习得、运用的自然状态与人为痕迹关系的内心驱迫感,具有构成要素的交叉性、层级性、开放性,体系功能的实践性、前提性、自律性等特征。语言生态伦理的原则主要有语言与自然的平行性、民族语言与民族语言(方言)的交叉性、语言与语言人的价值性。讨论语言生态伦理的性质及原则,是构建语言生态伦理体系、践行语言生态伦理理念的重要组成部分,在当下建设和谐语言生活语境下,不仅必要而且迫切。

夫妻财产制若干重大问题思考

本文以对我国内地居民夫妻财产关系调查数据为依据 ,论证了生产力发展水平、所有制度、家庭职能和传统文化是影响夫妻财产制立法的四大因素 。

关系型家庭:城市中老年家庭的生活特征与个体化悖论

在个体崛起与社会风险并存的外部环境中,家庭生活的价值观念呈现多元化的特征,这一多元化的价值观念深嵌在家庭文化内涵中。在中老年家庭的日常生活中,伦理性价值是维系家庭稳定的基本要素,情感性价值是家庭成员的生活体验,工具性价值是协调个人、家庭与社会三者之间关系的平衡器,这一以家庭的伦理性价值为核心并协调个人与家庭以及个人与社会之间权变关系的家庭生活方式可以称为"关系型家庭"。与西方家庭的个体化相比,中国家庭生活变迁既呈现人口学意义上明显的个体化趋势,又突出伦理价值、情感性价值以及工具性价值在家庭中的重要功能,这是中国家庭生活变迁的独特内涵。

生命伦理原则主义的中国式困境、成因及出路

在中国生命伦理学领域,原则主义的决策框架遭遇实践困境,权利话语的"先天不足",自主原则的分离以及忽略了人们实际条件的能力模型是其困境之源。西方将尊重自主作为解决困境的出路,但这种模型将自主当作一个静止的概念,遮蔽了个体与社会的真实关系;由于中国文化思维的差异性以及处于社会转型的特殊时期,决定了原则主义之西方解决路径在中国不具有适切性。在中国语境下,儒家伦理能为消解原则主义困境提供本土化的道德资源,包括"仁爱"的道德基础、"经权"的方法论、情理结合的理性条件以及家庭的介入。

器官移植伦理原则初探

器官移植的伦理研究是器官移植技术与当代社会文化、生命伦理观念交叉的产物。器官移植伦理研究以器官移植的理性问题为其研究对象,以生命伦理学利益原则、自愿原则、公平原则为理论依据,从人类发展的自身利益出发对器官移植进行理性思考,从哲学的高度,考察器官移植的道德价值;从社会公平与正义出发,讨论人体器官这种稀有资源的收集、分配问题;探讨器官移植实施过程中社会、医疗组织、医务人员的道德责任等。器官移植伦理研究既客观反映社会对器官移植技术使用进行控制的要求,又为这门新的医学技术的发展清除伦理障碍。

伦理视域下护士与患者及家属对生活护理的认知探讨

目的:了解生活护理实践情况,从伦理视域探讨护士、患者、家属三方对生活护理的认知态度,为推广生活护理实践寻求方向。方法:采用自制生活护理认知调查问卷,在安徽省两家三级甲等医院开展问卷调查。结果:护、患、家属三方对护士实施生活护理的接受度均不超过15%,高于70%的被调查者拒绝护士执行生活护理是由于心理和情感因素。护士认为需要进行生活护理辅助的项目均明显少于患者及家属的要求(P<0.01);70%的护士认为生活护理应该由护工承担,60%的家属认为应该由家属承担,患者认为应由家属(35%)和护工(45%)共同承担,差异有统计学意义(P<0.01)。结论:护、患、家属三方对于生活护理认知既有共同点,也有不同点,推行生活护理实践时需要综合考虑。

青少年低碳生活伦理素质的家庭养成探究

在全球提倡发展低碳经济的大背景下,低碳生活日渐成为新的生活方式,低碳生活伦理也成为现代人道德文明素质的新要求。家庭是培养青少年低碳生活伦理素质的重要场所,应加强青少年低碳生活知识的认知教育、遵守和践行低碳生活伦理道德规范能力的培养,养成低碳生活道德行为习惯。从家庭生活的小事入手,加强青少年对低碳生活知识的认知;家长以身立范引导青少年选择低碳生活方式;强化养成训练,培养低碳生活行为习惯等。这些都是青少年低碳生活伦理素质家庭养成的基本方法。

弘扬和发展医学人道主义

面对生命科学和生物技术的迅猛发展,以及向市场经济转型,医学人道主义一方面面临挑战,另一方面又展示强大的生命力,决不能淡化、弱化。抗击“非典”的斗争,使我们更深切感受到医学人道主义的重要和珍贵。

近代中国乡村社会的家庭伦理生活

在贯穿中国近代史始终的晚期民国时期,传统的家庭伦理,依然是中国乡村社会里千千万万农民家庭最基础的道德生活规范,对广大农民的家庭生活,依然发挥着重大而积极的良性作用。而这正是这一时期中华民族家庭道德生活向近代化转型的重要的历史基础和现实基础。

公共生活的伦理视野

由现代科技和市场经济发展而形成的“全球化”浪潮,已经和正在改变着人类的生存方式,公共生活和“公共问题”的凸现就是这种改变的一个重要表征。因此,揭示公共生活的差异共在、对话共识、平等交往的伦理本质;坚持共生、共赢、和谐、合作的公共伦理原则,对于及时抓住“全球化”带来的机遇,有效应对“全球化”提出的挑战,构建和谐社会、和谐世界,具有重要的伦理道德价值和生活实践意义。

孝与幸福:对中国古典伦理生活的现象学阐释

通过对中国古典世界中"孝德"与"幸福"之间关系的现象学考察,对中国古典伦理生活的特质作出了一个哲学阐释,表明中国古典伦理生活的核心在于对"家族生命"的完整性和绵延性的追求,这既是幸福的终极指向,又必须通过"孝"的活动来构成和体现。由此,"孝"在其原初经验中是一种对于更高的、生生不息的精神生命整体之临在的经验。对这一生命整体的参与,就是中国古人所谓的"不朽"或最高幸福。

家庭伦理：黑格尔与马克思

黑格尔曾在国家与市民社会和家庭的关系哲学中考察了"家庭伦理"问题,提出一套抽象的家庭伦理生活观。在马克思看来,黑格尔"家庭伦理"观是颠倒的抽象的,必须在唯物主义世界观中获得改造,确立科学的"家庭伦理"观。马克思提出:是家庭生活而不是其概念构成社会生活的基础,家庭生活的现实性表现在自然性与伦理性、主观性与客观性的统一;它是幸福与不幸福生活的矛盾体;在市民社会中,家庭生活的不幸则根源于资本主义私有制。消灭资本主义私有制和异化劳动,开展现实的共产主义运动,是建立真正的家庭伦理生活的合理选择。