晚清词家对艳词体性的文化诠释

解读艳词是晚清词家审视词体体性的突出焦点。晚清词家接受艳词的态度分歧较大,褒者视之为词体正宗、贬者抑之为本非词格、折中者又恍惚其辞。不过,他们围绕“艳”字,共同探索了艳词的情深语艳、雅艳相资及绮怨顽艳等艺术性。进而又以“风骚”诠释艳词体性,在探询二者的异质同构中,从“风骚”精神整合了艳词的文化品位。

从清词总集看“清词三大家”的经典化生成

清词三大家指陈维崧、朱彝尊、纳兰性德三人。康熙、乾隆两朝的清词总集收录陈维崧的词较多,自乾隆末年到晚清时期渐少。朱彝尊的词收入量在浙西词派的清词总集中排名较靠前,而在其他清词总集中波动性较大。纳兰性德词直到清末时才被推重,在晚清一些清词总集中,纳兰性德词数量和所处地位都要高于陈、朱二人。从内容看,陈维崧早年多绮语,到《今词初集》等清词总集中,艳词减少,豪放之作大增,自此开阳羡豪放词风。朱彝尊词入选最多的是中长调,不以雅正为主,各种风格的词作兼收。纳兰之词被收者以小令和中调居多,词风趋向自然深情。

论清代徽州词学的贡献与价值

清代徽州词学指的是清代徽州词人群体的研究与创作。清代徽州词人的词学研究与创作齐头并进,他们在创作上有着较为一致的审美追求,以学人之词与画人之词独擅胜场,风格蕴藉清远,呈现地域色彩。同时,他们在词籍编撰以及词乐、词谱研究上卓有贡献,建构了以词体学为中心的研究体系。徽州词人是一个开放性的群体,他们与浙、常二派关系密切。寓居江浙的徽州词人与词坛耆宿交往,融入主流词坛;徽州本地的词人则与来自外地的词人进行切磋、交流,促进了词学的发展。

论晚清词坛王鹏运与况周颐引为“知己”的意义

临桂词派领袖王鹏运、况周颐同为"清季四大词人",况周颐引王鹏运为词学"知己",将其视为引导自己步入词坛的引路人、走上词学正道的导师、相互交流不断提高的挚友,《蕙风词话》标举"重拙大"之旨,正是临桂词派核心所在,亦是印证"知己"友情及其共同创造的词学理论精神所在,"知己"之论传承弘扬历代"知音"说传统,具有文学社团、流派、作家群研究意义。

清初古文三大家与清初文坛格局

清初古文三大家侯方域、汪琬、魏禧以迥异的创作风格成为清初多样化文坛的典型代表。其扭转、改造文风的努力和文道合一的创作追求促成了清初经世文风的形成,直接影响清初文坛的格局变化和清代散文的走向,昭示出古文由明清之际的多样化文风向清代盛世桐城派正统文风逐渐转变的发展脉络,在一定程度上为桐城文派的形成开辟了路径。

民国词人结社综论

民国是古典词学向现代词学转型的重要时期,此时词人结社此起彼伏,主要集中于北京、上海、天津等地,其他省份则寥寥无几。造成民国词人结社地理分布不均的主因是政治经济的不平衡发展以及词人领袖的群体效应等。民国词社大致可分为三个时期:沉寂时期、兴盛时期以及衰落时期。

“绝调更有人和”:纳兰词影响史之检视及其词史坐标之重估

在近三百年词史运程中,纳兰词引起了无数词人的追摹与呼应。在这一接受史研究中最重要的影响史维度值得充分梳理与检视"。纳兰风"自雍乾到晚清经历了乍寒乍暖的过程,到况周颐、王国维始正式撩开"纳兰热"的面纱,自此,杨圻、黄侃、女性词界乃至网络词坛皆热衷于对纳兰情性与笔意的接受。基于上述多棱面的检视,我们得以重估纳兰性德的"词史坐标":他完全可以被认定为清代最伟大的词人之一,并进而成为千年词史的一个主坐标。

清代贵阳词人研究现状

近年来还没有专门针对清代贵阳词人研究的专著,仅有寥寥数本以贵州文化为对象进行整体梳理的著作。从研究论文来看,关于清代贵阳词人的研究成果只有寥寥数篇,不成气候,除了江闿、陈钟祥、姚华,多数词人还没有被学者关注,还没有出现相关的研究论文,甚为寂寥。

况周颐的词籍序跋与其词学思想

况周颐以词话创作闻名,他的词籍序跋亦内容丰富,意涵深厚。本文集中讨论况氏词籍序跋对其词学思想的体现。况氏的词籍序跋记载了其词创作的心路历程,表现了包括“艳词观”在内的词学思想的变化,还记录了他与郑文焯交恶的缘由和过程。况氏的词籍序跋是其词话的重要补充,亦为研究况周颐词学思想的重要文献。

论清初毗陵词人邹毗谟《丽农词》

邹祇谟是清初词坛上的一位重要词人,也是毗陵词人群中最有代表性和影响力的词人之一。邹祗谟《丽农词》以艳情题材为主,在绮艳风格中蕴含有清冷之境;《丽农词》于每一词牌后附词题,且擅长化诗用典,体现出文人词的特点,但同时有大量咏调名本意之作,且语言上、写法上又多有向民间词学习之处;《丽农词》用调极多,且喜用僻调,其长调词数量多,弥补了云间派词作的不足,另外其和韵之作也颇多,尤其喜和古人韵,从中表现出他对宋代优秀词人的学习。

周诒端与左宗棠的诗歌世界——兼论湘潭周氏、湘阴左氏闺秀的诗教与家风

湘潭周氏、湘阴左氏闺秀诗人群是晚清湖湘地域最重要的闺秀诗人群体之一,在这个群体中,左宗棠的妻子周诒端上承母家湘潭周氏诗学传统,下启夫家湘阴左氏闺秀诗风,是其中的核心人物。周诒端诗集《饰性斋遗稿》中保留有大量与左宗棠相关的诗歌,由此可探究她与左宗棠的精神世界与心路历程。《饰性斋遗稿》收录于《慈云阁诗钞》中,《慈云阁诗钞》共收周氏、左氏九位女诗人的四百多首诗作,是一部内容丰富的女性诗集,由《饰性斋遗稿》中的诗作可看出周氏、左氏家族的诗教与家风传承。

清代女性词人自我形象的重塑

重塑自我形象是清代一部分女性词人的自觉追求。一批优秀女词人,如徐灿、顾贞立、吴藻、顾春、沈善宝、秋瑾等期望通过种种方式改变自我,重塑形象,这个历程充满了艰辛和酸楚。

晚清民国时期词学批评中的晏殊论

晚清民国时期词学批评中的晏殊论,主要体现在四个维面:一是艺术渊源论;二是词作技巧论;三是艺术风格论;四是词人比较论。批评家们探源溯流,将晏殊与冯延巳、温庭筠、韦庄之词予以联系阐说,主要从笔法运用、语言书写、才力呈现、情感表现角度讨论了其词作技巧;主要从体貌呈现角度论说了其词作风格;主要将晏殊与冯延巳、欧阳修、晏几道予以比较考察。晚清民国时期对晏殊的论说,为更好地把握其人其作提供了广阔的空间与更为坚实的平台。

论清初毗陵词人黄永《溪南词》长调中的“稼轩风”

黄永是清初毗陵词人群中的一位重要词人。其《溪南词》长调大多作于中年放废之后,不仅存留数量较多,且具有明显的向稼轩词学习的痕迹:在内容上,多表现壮志销磨的愤懑,以悲慨豪放为主要风格;同时,又写有许多农村词,并在词中表现出諧谑的一面;在写法上,大量用散文句法字法和经史典故,具有稼轩"以文为词"的特点。这些都是黄永长调词中"稼轩风"的明证,从中正可窥见清初"稼轩风"在词坛重振之一斑。