Research on the Virtuous Cycle Between the Right to Subsistence and the Right to Development

The right to subsistence and the right to development are the primary basic human rights,and there is a certain connection between the two.Although they refer to different things,they are mutually dependent and restricted.It is necessary to distinguish the right to development as a means and the right to development as an end.The former is the right to participate in,promote,and enjoy development,while the latter is the right of all people to enjoy free,comprehensive,and harmonious development.The protection of the right to subsistence and the right to development form an interacting virtuous cycle under certain conditions.The process of building a moderately prosperous society embodies this virtuous cycle.To build a modern socialist country in an all-round way,it is still necessary to keep on promoting the virtuous cycle between the right to subsistence and the right to development.

马克思人的本质思想及其对人的现代化的启示

马克思人的本质思想是马克思主义的重要理论基础。这一思想是马克思在欧洲无产阶级反抗资产阶级革命运动和各种共产主义思潮蓬勃兴起的背景下为科学阐释共产主义思想而逐步形成的。马克思把人的本质确立为全面性和自由性的统一,其中的全面性包括全体人的共同发展、个体人的普遍本质,以及观念的总体性和个体人的全面关系等;而自由性包括人的物质生产活动的自由、人的个性才能发挥的自由和职业生活选择的自由。从马克思人的本质思想角度看,西方资本主义现代化的核心是资本的现代化,其结果必然导致人的异化。中国式现代化的核心是人的现代化,这与马克思人的本质思想一脉相承。马克思人的本质思想对当代人的现代化发展具有重要指导意义。

中国式现代化的人学逻辑

新中国成立以来,中国共产党领导中国人民开启了中国式现代化的历史进程。中国式现代化不同于西方现代化,其中最核心的区别是中国式现代化以人为中心,而西方现代化以物为中心。以人为中心的中国式现代化蕴含着深刻的人学逻辑。具体来看,中国式现代化满足和发展人的各方面需要,并提升人的需要层次;中国式现代化在一定程度上消除人的异化,改善和提升人的存在状态;中国式现代化使人逐步摆脱自然界、社会关系、陈腐体制机制等束缚,促进人的自由。推进中国式现代化的过程,就是推进人的自由和全面发展的过程。

“五育融合”视域下的知识融通——从知识立场到生命立场

从“五育并举”走向“五育融合”是实现人的自由全面发展的必由之路,而知识融通是“五育融合”的基础。追溯历史,知识分化和教学知识学科化是知识逐渐遮蔽生命、知识逻辑取代生命发展逻辑的过程。因应人的全面发展需要,融通是知识进化的根本出路。知识融通作为“五育融合”之基础的理论逻辑体现为:“五育融合”是实现人的全面发展的前提,但“以知识为中心”的分科式知识组织方式阻碍着学习者生命的整全发展。因此,通过“以学习者为中心”的知识融通才能以“整全的知识”育“全面发展的人”。当前,人文知识的重组和教学重建成为知识融通的“试验田”,要坚持知识的生命立场,打破学科间知识边界、领域内知识固化和“唯知识”的教学评价,围绕生命主题开展知识融通,为实现“五育融合”和人的全面发展奠定基石。

马克思精神生产理论的双重批判及其逻辑构建

资产阶级政治经济学家关于“生产性劳动”和“非生产性劳动”的划分,触及了资本主义劳资关系的本质,但混淆了劳动的社会形式与物质规定,因而未能发现“非生产性劳动”中精神生产的独特规律。以康德的先验主体和黑格尔的绝对主体为代表的德国主体哲学,讨论了精神主体自我生成的动力机制,为马克思有关人的主体能动性理论提供了思想来源。在批判继承前人成果基础上,马克思从“现实的人”出发,以生产劳动的社会历史性为逻辑起点,辩证分析精神生产与物质生产之关系,通过对“生产主义”劳动的批判和对自由劳动的揭示,指明了精神生产的最终目的是促进人的自由全面发展,构建了科学的精神生产理论。马克思关于精神生产的研究,对以“促进物的全面丰富和人的全面发展”为价值目标的中国式现代化,具有世界观和方法论上的指导意义。

教育技术服务教育强国建设:溯源、要义与路径

强国必先强教,教育技术在数智化赋能教育高质量发展过程中肩负服务强国建设的历史使命。追本溯源,教育技术发展史均与各国“教育强国”的发展路径耦合相连。教育技术服务教育强国建设的内涵在于构建中国教育技术学自主知识体系,在教育技术学科自身强大的基础上,充分利用数智化技术推动教育数字化转型,发挥教育技术作为教育“方法论”对教育学科的全面支撑作用,进而在多学科领域中应用教育技术服务强国建设,最终推动教育技术在为党育人、为国育才上的强国作用,培养服务强国建设的马克思主义人学理论上全面而自由发展的人。教育技术服务教育强国建设的行动路径在于坚持马克思主义中国实践化的创新理论成果指导学科建设,立足中华民族现代文明推动教育技术学科本土化纵深发展,发挥教育技术的方法论作用支撑高质量教育体系全面变革,讲好教育技术中国故事为世界教育创新发展提供智慧范本,完善教育技术服务教育学科发展与创新人才培育的顶层设计。

共同富裕思想的历史演进及其理论特性探究

共同富裕思想是马克思主义关于社会发展目标的重要论述,经过中国共产党人不断创新发展和接力探索,逐步形成了中国特色的共同富裕思想。共同富裕思想经过各个不同时期的创新发展,体现出不同历史阶段反馈的现实价值,意在通过分析挖掘中国特色共同富裕思想根植的现实土壤,梳理其理论特性,凸显其在当今世界共产主义社会共同富裕建设历史中反哺的理论和现实意义。

论网络交往的错时空交互性与人的自由

网络交往是基于网络虚拟现实等技术兴起的一种新的交往方式。网络交往的时间和空间具有不同于现实交往时的一些特殊性:在时间上表现为超现实性,具体表现为随时性、即时性与时间个性化管理等;在空间上表现为异域同场性。网络交往时间的超现实性和网络交往空间的异域同场性,形成网络交往的特定时空统一体,并呈现出错时空交互性特征。网络交往错时空交互性,是指人进行网络交往时能够在时间和空间非同步构成的统一体中相互交流、互动从而发生关系的特性。它大大提高了人的自由度,但也给人带来诸多不自由。应通过加强网络交往主体的自我意识教育,加快互联网等技术和相关基础设施的建设和发展,以及网络交往自由的制度建设等,规制网络交往产生的不自由,促进人的自由全面发展。

从现实中走向解放的人:马克思的视角转换与价值确认

对人的关注始终贯穿于马克思不同时期的文本中。沿着文本的印记,马克思在时间长河中不断深化着对“人”的理解。在历史的土壤中,启蒙理性得以奠基,自由意识得以萌生,“抽象理性人”成为马克思对人的认识的起点;在对现实的审视中,马克思以“犹太人问题”绘就了人的现实底色,让“类”视野中的“现实的人”浮出水面,建构出真正意义上的“现实的个人”。透过视角转换,马克思看到了人类的现实苦难,努力解答人类的现实难题,并以崇高的情怀提出了“自由而全面发展的人”的价值追求。

《共产党宣言》中的人的自由全面发展思想再研究

《共产党宣言》既是共产党人的宣言书,也是共产党人思想和精神的发源地,鲜明反映了共产党人的世界观、人生观和价值观,深刻改变了人类历史进程与发展方向。《共产党宣言》是第一次全面阐述科学社会主义原理的伟大著作。《共产党宣言》作为马克思主义纲领性文献,人的自由全面发展思想是其核心要义。马克思恩格斯从现实的人出发,探寻人类解放和人的自由全面发展何以可能的问题,将实现人的自由全面发展作为终身奋斗的价值目标。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯在辩证批判资本主义社会人的生存境遇的基础上提出人的自由全面发展的理论构想,并阐明了人的自由全面发展的科学内涵和实现路径。《共产党宣言》中人的自由全面发展思想为中国共产党人所忠实传承和实践,赓续成为中国开启社会主义现代化强国建设的基本价值选择和实践遵循。

人工智能技术与人的自由全面发展——基于马克思恩格斯“劳动创造人”思想的分析

劳动与人类相伴而生,马克思恩格斯“劳动创造人”的思想从生物意义上揭示了人类的起源,即劳动通过创造人手、语言、大脑从而创造了人本身,人又在不断的劳动实践过程中通过相互联系、密切合作而形成社会。人工智能技术作为新时代技术浪潮中的主要技术之一,推动着“劳动创造人”思想内涵的丰富和发展。人工智能技术在介入人类劳动过程中,通过延伸人的肢体、外化人的大脑、破除人的语言交流障碍以及增强人的社会交往,使人类从体力劳动中解脱出来,有更多时间去从事脑力劳动,进而推动人的自由全面发展。

新时代关于人的自由全面发展研究的回顾与展望

人的自由全面发展是马克思主义的理论归宿和终极目标,是共产主义的本质特征和价值理想。中国特色社会主义进入新时代,为人的自由全面发展确立了新方位,奠定了新基础,提供了新动力。学术界近年来围绕人的自由全面发展的内涵与要素、条件与途径、习近平新时代中国特色社会主义思想对人的自由全面发展的原创性贡献等方面,进行了大量富有成效的探索。进一步深化人的自由全面发展研究,需要挖掘经典著作相关资源,夯实理论基础;吸收最新科学技术成果,拓展研究视角;明确理论定位,提升研究境界。

自由时间:实现人的全面发展的必要条件

物质文明和精神文明相协调的现代化是中国式现代化的丰富内涵之一,也是实现人的全面发展的核心要义,而自由时间是其必要条件。自由时间是从劳动时间的节约中获得的一种可自由支配的休闲时间和发展时间,与人的全面发展有深刻的内在逻辑,主要体现在发展主体的现实性、发展内容的全面性以及发展目的的自由性。然而,自由时间在人的全面发展的道路上并没有发挥出应有的必要性,为此,科学把握自由时间的内涵与外延、合理规划自由时间以及树立科学的消费观等路径可消解自由时间资本化、虚度化及消费化等异化现象,为人的全面发展保驾护航。

乡村产业绿色发展的伦理意蕴

任何关涉人及其幸福的人类实践活动都蕴含着人的价值诉求和道德选择。乡村产业绿色发展作为一种人类实践活动,本身包含着人与自然、人与人、人与自身三个维度的伦理意蕴,即和谐共生的生态伦理理念、公正平等的社会伦理诉求、人的自由全面发展的政治伦理目标。深入探寻乡村产业绿色发展内蕴的伦理价值,有利于推进乡村产业振兴朝着人性善和社会整体善的方向发展。

中国式现代化:从必然通往自由的科学之道

党的二十大报告指出:中国式现代化,是中国共产党领导的社会主义现代化,既有各国现代化的共同特征,更有基于自己国情的中国特色。中国式现代化是人口规模巨大的现代化、是全体人民共同富裕的现代化、是物质文明和精神文明相协调的现代化、是人与自然和谐共生的现代化、是走和平发展道路的现代化。中国式现代化的五个特色,极大丰富了马克思关于实现人的自由而全面发展的理论。

论马克思关于人的全面发展理论的基本内涵

"人的全面发展"理论是马克思主义理论的重要组成部分,是马克思、恩格斯整个思想的出发点和归宿。它包括人的劳动能力的发展、人的社会关系的丰富和人的个性的全面发展。马克思主义认为人的全面发展是与社会全面发展相统一的发展;人的全面发展是与自由发展相统一的发展;人的全面发展是一个具体的实践过程。

李达妇女解放思想探析

李达在把唯物史观与中国的具体实际相结合的过程中,形成了较为系统的妇女解放思想。他认为,妇女受压迫的根源是私有制,妇女受压迫的实质是阶级压迫,因此,妇女解放运动必须同社会运动结合起来,必须在无产阶级的领导下废除私有制、建立新国家;中国的妇女解放问题有其特殊性,中国的妇女解放运动尤其要与民主革命和民族革命相结合,与国际无产者领导的解放运动联合起来;共产主义社会是人的自由全面发展的社会,这种自由全面发展当然也包括妇女的自由全面发展,而这也就是妇女解放的真正实现即妇女的彻底解放。

论“以人为本”与“人的自由而全面发展”的历史逻辑一致性

从马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的“人的自由而全面发展”到科学发展观倡导的“以人为本”,这是一脉相承而又与时俱进的历史发展逻辑。本文从科学发展观形成的理论依据、核心理念入手,阐述了“以人为本”与“人的自由而全面发展”在本质上是一致的。由此可以得出,“以人为本”的科学发展观,也是“人的自由而全面的发展”这一马克思主义最高命题的逻辑要求。

从“虚幻的共同体”到“真实的共同体”:《德意志意识形态》的国家观

在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯指出了国家是一种虚幻的共同体,是一种与人的力量相异化的力量。首先,他们指出以往国家理论的虚幻性,批判了黑格尔的国家理想主义,并揭示了鲍威尔和施蒂纳国家自由主义的本质。其次,他们揭示了现代资本主义国家的阶级本质,指出它是一种虚幻的共同体,是压抑个性发展的。第三,他们阐述了只有建立真实的共同体才能实现人的自由发展的思想。马克思和恩格斯始终把国家问题与人的全面自由发展联系起来,其国家观的实质是实现人的自由发展。认识马克思和恩格斯的国家观,有助于我们超越经济发展主义,增强贯彻落实以人为本的科学发展观的自觉性和主动性。

马克思恩格斯论科技与人的全面发展

从散见于马克思、恩格斯全部学术成果的技术哲学思想中,可以挖掘出丰富的、非凡的关于科技与人的全面发展的思想。他们从对人的本质分析入手,指出技术作为一种实践活动是人的本质力量的对象化。人的进步和发展是以其自身的多样性的异化得到表现的。而造成人的异化的社会分工的产生和国家的出现,在本性上都是技术和工业的一个结果。马克思把人的片面化,看作历史展开并完成自身的一个必要的、不可剔除的内在环节。但人类异化的克服,从根本上仍然需要依靠技术进步与工业文明。技术与工业文明是人类彻底解放的根本力量,同样也是人类最终获得自由的根本动力所在。