Anti -monopoly Thoughts by Qiu Jun in the Ming Dynasty

Qiu Jun in the Ming Dynasty was one of the most outstanding figures to systematically illustrate anti-monopoly thoughts in the 15th century.Qiu's thoughts include three aspects:1.conceptually,he was not for the Monarch's expropriation of the country;2.mechanically,he opposed the government's encroachment of merchants'interest;and 3.theoretically,he was against merchant's embezzlement of the interest of the market.His criticism largely focuses on the Monarch and the government in order to rectify the unhealthy tendency of the unjustified interference and monopoly over the industry and business by the government officials.Qiu called for the return of the market to the society and the government's role of public welfare.Qiu's thoughts in anti-monopoly are the specific illustration of classic Confucianism and a great achievement in Man's war a—gainst anti-monopoly.

内圣外王的期盼:中国古代君德论及其特征

中国古代君德论起源于殷周,发展于两汉,兴盛于唐,繁荣于两宋,变革于明末清初,一脉相承而内容不断丰富。君德的内容包含了君主的德性、器识、才智、能力等诸多因素,主要体现在君主个人修养以及施政过程中如何处理君臣关系、君民关系等方面。完善君德的方式主要有经筵讲读、皇储教育、家训教化、大臣谏诤、史书褒贬。古代君德论特征鲜明,君主地位的尊崇、历史的教训与现实的需要是君德论的起点,儒家“修齐治平”“内圣外王”理论是君德论的思想基础,读经观史,以经为则、以史为鉴是完善君德的重要手段,“致君尧舜”是君德修养的重点。古人已经形成了一套围绕君主而展开的关于君德修养的理论体系。同时也要看到,古人讨论君德,既存在“师道”与“君道”之间无法调和的矛盾,也没有进行制度层面的反思,反映的只是一种泛道德化的政治伦理观。

圣王之治:商鞅的法治论及其内在逻辑

《商君书》提出了理想政治统治的法家模式,其中包含一套相对完整的古典法治论:以圣王为起点,导向君主集权制的圣王法治。在“君-官-民”三方法治结构中,法既治民又治官,也抑制君主私人意志。商鞅法治论以最低限度的道德为底线,反对礼治、德治,但并不反对德性之治。商鞅贵势审数,以重刑主义、连坐思维、奖励告奸等措施严密法制,以信赏必罚树立公信,试图以强势的可操控性实现无为之治。商鞅法治论未能从根本上实现君主无为的制度化,也就无法从制度上保证法治的可持续性。

新乡贤参与乡村生态治理的空间行动逻辑——基于安徽省H村生态治理实践分析

乡村生态空间治理依靠传统的线性治理模式存在乡村生态治理空间失语和治理失灵等问题。以H村皖河生态治理为研究切入点,在空间视角下以空间正义—空间分化—空间治理为研究分析框架,剖析乡村生态治理存在的正式权力空间治理“独奏”、空间正义离散、空间分化现象的成因及对乡村生态空间治理带来的负面影响,探讨新乡贤参与乡村生态治理的空间行动逻辑。通过调动和挖掘乡村内生力量——新乡贤的作用来重构乡村社会空间,利用乡村社会空间中存在的多重利益结构促使正式权力对非正式权力进行赋权,重塑乡村社会空间权力秩序,提高乡村内生力量参与乡村生态治理的积极性;利用新乡贤的乡土文化与公共身份特性修复乡村社会空间分化、空间正义离散、空间治理紊乱问题,为实现乡村振兴目标提供实践和理论参考。

“五治融合”乡村治理体系下新乡贤参与困境与对策研究——以芜湖市D村为例

在乡村治理实践中,新乡贤由于其独特的优势而广受关注,成为“五治融合”治理体系建设的关键力量。通过对芜湖市D村的调研,发现新乡贤通过宣传政治思想、协助党务村务和参与党组织领办合作社,参与政治;通过调解民间纠纷和禁赌禁毒,参与法治;通过道德评议会和红白理事会,参与德治;通过“三能共建机制”,参与自治;通过引进智慧化生产技术,参与智治。参与困境是激励措施不健全导致参与主体固化、参与制度不健全导致参与行为失范、参与能力不足导致参与领域受限。摆脱困境的对策是“三化措施”激励新乡贤参与治村,“三项标准”完善新乡贤治村制度,“三个强化”提高新乡贤参与能力。

从心论、圣凡论到治国模式的确立——孟荀政治哲学建构理路之比较

身处周秦之变的时代潮流,诸子多以思考救世良方为要务。就儒家中的孟荀而言,心论是各自建构政治哲学的理论基石,而对心的不同理解与认知,直接影响了他们在圣凡论与治国模式建构上的不同理路及特征。孟子认为,人人皆具道德本心,强调心的普遍性意义,主要关注凡圣同源、凡圣无别。荀子主张心是待解蔽、可解蔽之心,以是否成就大清明之心作为考量圣凡异心、圣凡之分的重要依据与标准。在此理路的映射下,孟荀分别形成了仁政教化治国与礼法并用治世的治国模式与政治哲学理论。孟荀为应对时代困境所做出的理论探索及所彰显的人文情怀,在全球化发展的今天仍有值得借鉴的价值与意义。

成人教育视阈下“新乡贤”的培育路径

“新乡贤”是乡村治理的新生力量,是乡村发展的人才基础。目前“新乡贤”群体力量薄弱,其主要原因之一在于培育路径较为单一,而成人教育以其教育对象的特殊性,适切于“新乡贤”的培育。通过对“新乡贤”的追根溯源,进一步明确新时代背景下“新乡贤”的具体定位;明析“新乡贤”现实意义,厘清“新乡贤”在乡村振兴中引领乡村物质与精神文明发展的重要使命;构建以知识传授、能力培养、情感唤醒为主线的“新乡贤”培育路径。

分权与制衡:北宋时期国家治理的主线

北宋时期发展出一套与近代责任政府“神似”的独特治理体系,通过非成文法(祖宗法)确立下来的“习惯法”上升成了朝廷纲常——君权象征化,国家治理一旦有过失,则必问责,责任即由宰相们承担。北宋开国便确立了一系列政治原则:(1)“士大夫与皇帝共天下”实则为北宋不可变的政治惯例,“虚君实相”的治理结构使得皇权表现出高度的谦抑性;(2)责任政府让皇帝“统而不治”,治权与政权高度分离,宰相拥有较高的行政权;(3)台谏在北宋的地位极高,对行政权形成了史无前例的限制,形成了皇帝——宰相——台谏的并立局面。

新乡贤乡村治理参与成效的组态分析

通过模糊集定性比较(fsQCA)和案例分析,对浙江省2021年度“最美浙江人·最美乡贤”的15个新乡贤案例进行编码与分析,构建了新乡贤“参与成效”的五个条件变量。研究得到参与成效的3种类型:政府协同在场新乡贤发掘村庄资源型、在场新乡贤社会动员公众参与型、在场新乡贤参与成效理想型。

重嵌:乡贤治理形成的社会网络机制分析

作为传统自治主体,乡贤在全面推进乡村振兴、构建基层治理新格局中展现出新的时代价值。乡贤治理对提升乡村治理效能至关重要。本研究通过对鄂北L湾乡贤治理个案的追踪调研,基于社会网络理论构建“脱嵌—再建—重嵌”时序性分析框架,对乡贤治理形成机制进行分析。研究表明,L湾乡贤治理经历了外出务工经商群体脱离乡土社会网络、乡土网络在城市中再建、乡贤返场重嵌乡土社会网络的过程,最终形成集中、公认、有力的兼具内生性和嵌入性的治理权威。依托乡土关系在城市中再建的外出务工经商群体网络,以情感符号重嵌乡村文化网络,以资源反哺重嵌并激活乡村经济网络,以乡贤权威重嵌乡村治理网络,推动乡贤治理的形成。在城乡融合发展背景下,城乡间流动的乡贤群体在城市找到合适位置的同时,如何进一步在推进乡村振兴中发挥作用,是实践中值得探索的重要方向和理论上亟待深入研究的重要课题。

行动者网络视角下新乡贤治村的动力机制研究

近年来,大批新乡贤为乡村善治贡献力量,不断推进乡村振兴的深入。本文运用行动者网络理论分析了四川L县、江西J市、山东P县三地新乡贤治村的经验模式及其动力机制。研究发现,L县以“丁真类群”为中心的文化符号推动了文旅产业发展;J市乡贤联盟创建企业与文化协会,促进了独特乡村文化共同体的形成;P县新乡贤韩梅类群积极利用自身知识为村民开展培训,推动了人才的回归以及新农村的建设。然而,新乡贤治村的动力机制中也存在行动者背离、内生动力不足等问题,只有减少行动者异议,加强新乡贤征召,引入市场化转变,才能在乡村发展中更好利用各方新乡贤力量,推动乡村全方位振兴,建设美好乡村。

基层治理体系现代化:以新乡贤全面推进乡村振兴

实现基层治理体系的法治化与现代化是全面推进乡村振兴的重大战略部署,要求形成共建共治共享的现代基层社会治理新格局。从“法的地方性知识”的理论角度审视,乡贤是基层治理的重要参与主体,现实且深刻地影响和形塑着中国乡村的秩序生活。在传统家国治理体系中,乡贤通过德治和礼治将国家权力辐射渗透至地方,但在实践中不可避免地偏离了其运行轨道。因此,必须对传统乡贤治村的角色功能及治理机制进行解析与省思,挖掘传承中华法传统中的优秀制度文化因子,研判其在当下乡村法治工程中可能存在的制度路径与机制活力。时代环境赋予了乡贤新的角色定位,必须将德才兼备、民心咸服的乡村精英纳入到既有乡村党政体系及治理环节中,发挥其在尊法学法守法用法中的带头模范作用。同时要以制度化、法治化、系统化的思维推进传统乡贤村治模式的时代性转化:坚持党的领导与村民自治的统一,形成公正有效的乡贤择选机制,令其进入农村基层党政组织体系或其他经济组织以提升村庄治理的政治组织与建设发展效能;还应在村庄立法、司法解纷、政务推行、法治宣传、监督建议等层面建设系统完备制度,激励乡贤依法广泛参与村庄民主治理,铺垫乡贤治村的民主法治基石,实现传统乡贤文化的德治、自治要素与现代乡村治理的法治要素的有机融合。

双向融通:基层能人助力新时代文明实践的路径与启示——以吉林省长春市九台区为例

志愿服务是新时代文明实践中心的基本组织形式和重要运行机制。在志愿服务队伍中,承继乡土社会乡贤文化传统的基层能人是其重要构成。吉林省长春市九台区在推进新时代文明实践过程中尤为重视发挥基层能人的志愿服务作用,通过摸排能人、培训能人、宣传能人,以及搭建平台、完善制度保障等路径,充分激发了乡村社会的内在动力,让基层能人成为打通基层治理“最后一公里”的关键。九台区的实践经验对新时代文明实践中心建设具有重要启示:一是应大力促进乡村自治模式转型,服务新时期基层治理需要;二是应充分发挥基层能人在乡村治理中的积极作用,为新时代文明实践提供内在动力;三是要不断完善基层能人制度保障机制,提升社会服务力。

新乡贤参与乡村治理的内在逻辑、现实挑战与推进策略

新乡贤群体是乡村人才振兴的重要资源,也是推动基层社会多元主体协同善治、乡风文明示范引领、社会关系和谐稳定、助推乡村全面振兴的重要力量。新乡贤参与乡村治理是我国传统贤能政治影响下演变形成的一种治理模式,在现代社会不仅有着历史借鉴、社会基础、精神支撑,也有着现实需求和政策支持。面对当前地方探索新乡贤参与乡村治理实践中存在的一系列问题,需要坚持政治引领、内涵提升、双向服务、规范运行,为新乡贤助力乡村治理提供人才支撑、文化赋能、政策激励和制度保障,从而优化新乡贤参与乡村有效治理。

新时代新乡贤参与乡村治理的逻辑理路及文化向度

乡贤治村在中国国家治理中具有悠久的历史渊源和现实基础,其浓厚的乡土情怀和丰富的文化资源为新乡贤入场乡村治理提供了内生性依据。在经历传统乡贤与乡土文化的深度互嵌以及近代乡贤与乡村社会的多维脱嵌后,新乡贤现已发展成为贯彻落实国家乡村振兴战略的关键力量。新乡贤在乡村治理实践中汲取了传统乡贤治村的丰富经验和卓越智慧,并结合新时代乡村的发展现实,深入挖掘乡土新文化、嵌入治理新因子的逻辑理路,为乡村传统文化的创造性转化与创新性发展提供了振兴范式。在乡村文化振兴视域下,新乡贤参与乡村治理的耦合逻辑不仅能够拓展乡村文化发展空间,淬炼乡村文化特色品牌,而且可以通过文化治理的“软”手段,激发乡村主体的内生发展动力,助力乡村文化的全面振兴。

新乡贤参与乡村治理的路径探析——以福建省大田县为例

【目的/意义】乡村振兴,人才是关键。新乡贤从传统“乡绅”发展而来,在基层治理现代化建设的新时期依然蕴藏巨大能量,为乡村治理提供人才动力。【方法/过程】通过文献查阅、政策研究和实地调研等方法,归纳学界已有关于新乡贤的研究成果,梳理国家颁布的诸多鼓励新乡贤参与治村的政策文件,并分析新乡贤与村干部在乡村治理过程中,两者治理目标的一致性和职能、效用的互补性。【结果/结论】研究显示,新乡贤参与乡村治理从理论走向实践,福建省大田县设计并执行的“乡贤回引”工作路径在实践中取得良好成效,但也存在一些问题。该文以问题为导向,提出构建国家行政力量和基层自治力量共同参与的新乡贤参与治村的长效吸纳机制和有效激励机制。

《齐民要术》对传统政德思想的继承与发展

《齐民要术》作为一部“中国古代的百科全书”,不仅记载了公元六世纪及之前时期中国传统农业科技史料,还蕴含着优秀的农学思想、经营理念和丰富的人文精神,以齐民思想、敬民思想、律已思想为核心内容的政德思想是《齐民要术》精神价值体系的重要组成部分。文章通过梳理中国传统政德观思想维、实践维和认同度、自觉度与自律度“两维三度”的形成与发展情况,结合“为政以德”“敬德保民”“克明峻德”的核心旨归,探讨了《齐民要术》对传统政德思想的继承与发展,以期为新时代乡村振兴和治国理政提供借鉴参考。

新乡贤治村的生成逻辑、实践基础与路径重构

新乡贤治村契合乡村治理创新的内在需求,是提升村治效益和实现城乡融合发展的重要举措。新乡贤治村稳步推进的关键在于国家政策对乡村善治的制度引领、村庄精英对乡村自治的资源供给以及熟人社会对乡村德治的情感加持。新乡贤治村的有效实现路径是构建对乡村各方面产生积极作用的乡村共同体,包括以改善生活为导向的生活共同体、以经济生产为导向的利益共同体、以组织动员为导向的组织共同体。新乡贤治村的推进仍面临“返乡”乡贤文化流失和经纪人理性化色彩浓厚的潜在困境。针对这些难题,需创新发展思维,以培育新乡贤文化为契机,重塑村庄情感纽带;以基层荣誉体系建设为依托,释放乡村社会活力;以筑牢利益联结机制为方法,凝聚多元主体目标共识。

文明实践助力基层社会治理“最后一公里”——温州新时代文明实践中心建设案例的调查与思考

温州新时代文明实践中心建设有着良好的历史条件和广泛的社会基础,当前温州已全面建立新时代文明实践体系,在凸显为民办实事的服务宗旨、统筹整合文明实践资源、共建共享文明实践生态系统、强化文明实践和志愿服务品牌建设、推动新时代文明实践中心耦合机制的生成等方面,取得了瞩目成效。但从新时代文明实践中心高质量发展角度出发,温州新时代文明实践中心也存在文明实践活动基层融合度亟待提高、文明实践数字化平台资源呈现碎片化、志愿服务落地不够精准、志愿者培育环境和政策支持不完善、文明实践阵地建设与社会治理尚未完全同步、文明实践整体性运行机制不完善等问题。从温州城乡基层社会治理特性出发,高质量推进新时代文明实践中心建设,需推动文明实践贴近群众生活、升级文明实践数字平台、提升志愿服务供需精准对接质量、创新志愿服务管理新举措、优化实践阵地运营机制、完善文明实践整体性运行机制等优化措施,提升基层社会治理效能。

新乡贤参与乡村治理推进共同富裕的思考--以安溪县蓬莱镇为例

解决乡村治理问题是实现乡村振兴并走向共同富裕的关键。乡村治理作为国家治理的基石,不仅关系到农村社会和谐有序发展,更是全面建成小康社会的重要保障。在实现乡村“治理有效”的过程中,新乡贤群体的独特作用与积极作为引起了广泛关注。通过梳理国内研究成果发现,现有研究鲜少关注到新乡贤主体在乡村治理中对共同富裕的促进作用。基于此,以安溪县蓬莱镇为研究场域,对新乡贤参与乡村治理的具体内容展开分析,并从新乡贤参与乡村治理现状入手,分析该地域逐步走向共同富裕过程中新乡贤在文化、经济及教育提升中做出的突出贡献,在总结其实践经验的基础上,提出了相关思考与启示。最后,对未来新乡贤参与乡村治理推进共同富裕的研究方向进行了展望。