论孟子的德政思想

文章指出孟子以唐虞三代之盛世图景为理论参照,以性善论为心性凭借,以制产裕民为先决条件,建构起一套极具民本色彩的德政思想体系。同时,孟子还对德政模式下的社会阶层结构、人才选拔原则及德政理想的现实切入路径作了极富智慧的探讨。

王船山文质论范式下的人性建构

王船山通过"气学"回复了传统文质论的关键核心,即文质交互生成性,"理"必定是"气之理"或"质之型范",从而始终处在与"气"的交互生成中。他所谓的"气质中之性"即是"本然之性",指的是构成人的"气—质—理"这样一个统一整体,而不是蕴于人之中的某个先天本体。这个统一整体既包含气凝为质所带来的文理差异,即个体独特性,也包含源自"气"的先天生生不息之德。二者其实为一,只是称谓指向不同。人因私欲而失其本性,这说的并不是先天本体被欲望遮蔽,而是"质"因攻取过度变得窒浊,不能保持与天地清明之气的交互生成。这种文质论范式下的性论既保证了"气"一元论的基础而无二本之虞,又强调了"性"中天地之气的生成潜能,还能够保持"气—质"之间的差异性从而给出不善来源的说明。

王船山“性日生日成”思想发微

船山"性日生日成"思想,融合了宋明道学的多家之学,就性体生成的存在基础而言承自横渠,就其与外物的交互关系而言多取程朱一脉,就性体之生成性而言则来自阳明思想。这种融合并不是外在的拼凑,而是基于船山气论思想的内在需求。文章在分析的过程中将其置回整个宋明道学史的视野,以呈现出船山此思想的内在诉求,对前人的吸收、批判与整合,及其可能存在的困难。