大中小学思政课“一体化”建设的总体性逻辑研究

构建大中小学思政课“一体化”,需要从整体性的视野来把握其发展的内在逻辑和真实意蕴。从历史维度上看,自思想政治教育学科建立以来,思政课一体化建设历经初步探索、整体规划、全面推进、深化改革和系统建设五大阶段,构成了思政课一体化建设的历史逻辑。从理论维度上看,马克思主义的认识论和辩证法为解决思政课的重复问题和衔接问题提供了方法论指引和理论遵循,构成了思政课一体化建设的理论逻辑。从实践维度上看,构建思政课一体化立足于现存问题,在课程标准上一以贯之,在目标体系上螺旋上升,在教学内容上循序渐进,在教师队伍上加强管理,构成思政课一体化的实践逻辑。

从存在论区分现代哲学和逻辑可引出什么——论现代辩证逻辑与现代形式逻辑的对称互补关系

作者严格区分了在者与存在，揭示出其对称互补的特征，并进而论述了主客体存在的对称互补及其各自的对称互补关系。由此，以言说的方式诠释了言说知识的对称互补根源及其抽象产物--现代形式逻辑与现代辩证逻辑的对称互补关系。据此，揭示了哲学本体论、认知论、逻辑学三者间的层次递进关系。最后，说明了逻辑实证论的合理之处与不合理之处。

哲学就是认识论

哲学、世界观、辩证法、认识论是同一个东西。哲学是世界观,又是认识论。世界观是指人们观察、认识客观世界的立场、观点和方法的统一体。人们总是自觉或不自觉地站在一定的立场、应用某种观点和方法去认识客观事物,并根据这种认识,提出解决问题的办法。这样,就把世界观转化为认识论了。哲学、世界观、认识论是同一个东西。唯物辩证法是唯一科学的认识方法。这种方法主要地是教导人们要善于分析各种事物的矛盾运动,开始怎样,后来怎样,现在怎样,矛盾双方是怎样对立和统一的,从中找出规律性的东西。这个分析矛盾的过程,就是认识的过程。辩证法、认识论是同一个东西。哲学就是认识论,是对哲学的本质的科学概括。

马克思主义辩证法、逻辑学、认识论的统一

列宁给马克思主义者遗留了一个重要的研究课题——辩证法、逻辑学和认识论的统一。辩证法、逻辑学和认识论的统一思想对于理解马克思主义哲学的实质及其与各门具体科学之间的关系具有原则性、整体性的指导意义。理解马克思主义辩证法、逻辑学和认识论的统一思想的关键在于科学回答思维和存在的关系问题。具体而言,必须承认科学反映论,理解实践在认识论中的基础性地位。逻辑学具有辩证性。逻辑是思维对客观辩证法的间接反映,是一种思维再现,是一种主观辩证法。辩证法也必须用逻辑学的方式进行叙述,才能够以科学的形式呈现其内容。认识的任务是通过感性认识达到理性认识,理性认识在形式上表现为逻辑认识,也就是通过范畴、概念体系表达出来的认识。可见,马克思主义唯物辩证法、逻辑学、认识论是一个统一的整体。辩证法、逻辑学和认识论同一思想具有普遍性,而非局部性。它不只对马克思主义哲学某一个问题的解决,而是对马克思主义哲学每一个问题的解决都极为重要,它既是马克思主义的一条基本原则,也是马克思主义的基本方法,更是马克思主义战胜敌人的强大武器。

当代中国马克思主义整体性的哲学透视——从内容相通的“规律、思想、理论”到方法各异的“辩证法、认识论、逻辑学”

任何理论体系都以特定对象的本质和规律为研究对象。规律是客观存在和自成体系的。对客观规律的主观认识即思想。思想的逻辑化便是理论。规律、思想、理论在内容上相通,但在方法上各异。这就是辩证法、认识论、逻辑学三者在马克思主义哲学中的一致。当代中国马克思主义就是由正确反映中国特色社会主义规律的思想构成的理论体系,其在整体上不外乎三个层次:最深层是作为中国特色社会主义实践规律被认识的"规律体系";中间层是作为揭示中国特色社会主义实践规律的方法被运用的"思想体系",最表层是作为系统表达中国特色社会主义的思想方法所形成的"理论体系"。

思史互动:《中国古代哲学的逻辑发展》的思想历程

冯契先生的《中国古代哲学的逻辑发展》有两个重要版本,一是1978—1980年同名课程的授课笔记整理稿(“打印稿”),二是1983—1985年陆续出版的“定稿”。在完成“打印稿”后,冯契讲授了《逻辑思维的辩证法》,方才着手把“打印稿”修改为“定稿”。正是《逻辑思维的辩证法》给予了冯契提出“广义认识论”的直接灵感,进而促成了“定稿”中《绪论·第二节》的写作,从而使得以认识史为中心的哲学史写作得以在很大程度上容纳中国哲学传统中注重“人道”问题的特点。但是,三对范畴(“感性-理性”“绝对和相对”“唯物主义和辩证法”)矛盾运动的认识史框架和“广义认识论”中四个认识论问题(“感性”“知性”“理性”和“德性”)的设置之间,在如何协调的问题上仍然存在着理论困难。由此产生的张力可能是冯契思想晚年发展的动力之一。冯契的哲学史写作以“力求按历史的本来面目来理解”为目标,而所谓“本来面目”,在其真理学说中指“本然界”或“自在之物”,是一个用以表示真理的相对性和绝对性辩证统一的概念。可以看到,出于认识论上的自觉,冯契在勾画中国哲学史逻辑发展的“圆圈”时,理论上的魄力是与对自身写作有限性的意识紧密结合在一起的。

浅析黑格尔逻辑学的几个特点

黑格尔是德国古典哲学的集大成者,他的逻辑学是在吸收前人逻辑学的优秀成果的基础上形成的。主要围绕学习《小逻辑》和列宁的《哲学笔记》来阐述黑格尔逻辑学的四个特点。

歧路上的辩证逻辑

中国的辩证逻辑研究在苏联哲学问题编辑部《逻辑问题讨论总结》误导下,抛弃了形式逻辑,只研究认识过程中的辩证思维阶段,走上了歧途。恩格斯的“辩证逻辑”,是“辩证的逻辑”的误译。辩证逻辑不仅名不正,言也不顺:研究对象和研究方法都偏离了黑格尔奠基的大方向。

学术构境:难以进入的异质性思考空间

列宁《伯尔尼笔记》中提出的辩证法、认识论和逻辑学三者一致的观点,是他在解读黑格尔《逻辑学》进程中认识飞跃的特定结果,这并不是贯穿整个20年"哲学笔记"的核心问题。就像马克思晚年经济学研究中出现的Versachlichung(事物化)概念,它是在1845年之后,马克思摈弃了人本主义异化史观的逻辑,在历史唯物主义的方法论指导下,在科学的经济学语境中,对资本主义经济关系颠倒的一种现象学批判,它与早先的劳动异化史的价值悬设和批判有着重大的异质性。夸大经典文本中在特定历史语境中的概念和范畴内涵的做法,容易产生同质性僭越的误认。

论悖论问题研究的认识论转向

从认识论的角度看,悖论问题产生的根源不仅仅与语句表达上的逻辑矛盾相关,而且还涉及到了非逻辑的辩证矛盾问题。因此,解决悖论问题需要从单一的逻辑形式的视域转向认识论的角度,即从与其相反的认识内容视域看悖论,探视悖论问题产生的哲学根源,以期从哲学层面对悖论问题做出统一处理。

探析毛泽东对辩证法、逻辑学、认识论三者一致的新贡献

辩证法、认识论和逻辑学三者的同一是辩证逻辑中最基本的问题,它涉及到唯物主义辩证逻辑和唯心主义辩证逻辑、及其辩证逻辑与形而上学的本质区别,具有辩证逻辑本质规律的特征。毛泽东继承了马克思主义经典作家的相应论述,在新的时期,对三者的同一做出了新的阐释,对一般哲学形态的辩证逻辑的发展做出了巨大的贡献。

亚瑟的“新辩证法”与马克思的“新唯物主义”

在《新辩证法与马克思的<资本论>》中,亚瑟注意到价值形式同黑格尔的逻辑所具有的同一性,为我们进一步研究“抽象统治”奠定了学理基础。亚瑟把《资本论》与黑格尔逻辑学的结构作了对比,突出了抽象劳动的理念特征,这有助于我们把握马克思主义认识论既超越传统经验论、又超越传统唯理论的特质。但是,由于对马克思的“新唯物主义”缺乏了解,亚瑟陷入了唯心主义、形式主义和非历史主义的错误,这使他无法把《资本论》作为“政治经济学批判”的科学性质,重新回到了马克思早已超越的哲学批判甚至是道德批判的立场。亚瑟的这一教训不仅在西方马克思学中,而且在当代中国马克思主义哲学界对《资本论》的研究中,都具有典型意义。

科普宁:苏联科学认识论和科学逻辑的拓荒者

2022年是苏联著名科学哲学家科普宁诞辰100周年。科普宁是马克思主义传统的科学哲学家和逻辑学家,科学哲学“基辅学派”的创始人,他关于科学认识论和科学逻辑的研究成为苏联哲学中最富有创造性的成果之一。科普宁是坚定的认识论主义者,反对哲学是关于“整个世界”的科学;他促进了苏联科学哲学从本体论向认识论的转向,指出科学研究就是科学认识的过程,即感性与理性、经验与理论、知性与理性的辩证统一;他坚持辩证法、逻辑和认识论“三者一致”的思想,创造性地提出了“科学研究的逻辑”和“观念”的范畴,与波普尔的“科学发现的逻辑”和库恩的“范式”概念相得益彰。在任何艰险的环境之下始终坚持独立思考而不是随波逐流,是科普宁留给我们最宝贵的哲学遗产。