对中国古代法律体系的再认识

中国古代法律体系从形成到不断完善,大体经历了从“律令体系”转化为“典例体系”的四个发展阶段。秦汉时期,初步形成律为“常经”、令为“损益”的律令法律体系;魏晋至宋,演进为以律典、令典为纲的律令法律体系;元代弃律、令,典例法律体系初步形成;明清时期,典例法律体系确立和进一步完善。古代法律体系有其特定的内涵和构成要素,对法律体系内涵理解错位,忽视“覆盖全部现行法律规范”是构成“法律体系”的必备要素,忽视“律”的内容、功能及法律地位的变迁,忽视法律体系的定名原则,是造成对古代法律体系界定发生偏差的基本原因。

光极堂大选与品令

孝文帝为在北魏推行门阀制度,在一以贯之的门阀观念下采取了一系列措施,光极堂大选即是其中非常重要的一环。它是孝文帝为重新配备迁洛以后的官员和确定他们的官位而进行的重大政治活动。而其前提"宣示品令",则是以门品定官品出身之令,它反映了孝文帝以官品定门第、以门第定出身、以出身定清浊、以清浊定阶级这样的理念。

民国初期“学术本位”现代大学观——基于《大学令》的法律表达

学术是大学的立校之本。我国"学术本位"现代大学观在制度上予以确立始于民国初期大学教育改革运动的代表成果《大学令》。资产阶级民主共和政体的创建、文化知识界学术观的转变以及西方大学理念和制度在中国的引入共同为以"学术本位"为核心的现代大学观的形成提供了现实条件。从清末《奏定大学堂章程》到民初《大学令》,标志着中国大学制度从近代到现代的转变,蕴含其中的是中国大学观的重塑。本文通过从《奏定大学堂章程》到《大学令》在教育宗旨、科目标准、学位制度和治理结构四个方面法律制度的比较,来揭示《大学令》呈现出以"学术本位"为核心思想的现代大学观。

爱之弥深 责之弥切——从变雅斥天诗看西周末期周人对天命的执著信仰

20世纪 30年代以来思想界、哲学界普遍认为产生于西周末年的变雅斥天诗反映了周人对天命论的否定。从《诗经》变雅诗及同时代有关文献及文化发展的一般规律来看 ,西周末年周人并没有否定天命论。变雅斥天诗实质上反映出周人在变乱时代对天命的执著信仰。