反学习行为批判及其应对策略——兼谈建构以学习为中心的可行路径

进入新世纪以来,学生的学和教师的教已经发生了深刻变化,但在实践中依然存在着一种反学习行为倾向并催生出了"反学习主义"。这种错误倾向表现为虚无主义的学习情绪、消费化的学习目的和绝对化的主体神话三种样态,极易造成学习意义的丧失、目的的扭曲、学习合作根基的破坏等后果。解决这种教育顽疾可采取以下策略:亟需呼唤学生的立场,彰显学习的责任;注重理念的先行,从生活世界、人际关系和自我关系三方面重新反思学习;注重多元共生,构建以学习为中心的可行路径,倡导探究的、合作的、反思性学习方法,促进学生迈向整体性学习。

评述黄勇对自由主义—社群主义之争的超越

善与公正的问题是当代西方自由主义—社群主义争论的核心问题,宗教之善与政治公正的适当关系则是这个争论中的一个重要议题。一般说来,自由主义者认为政治公正优先于宗教之善,社群主义者认为宗教之善优先于政治公正。以罗蒂为代表的自由主义者和以泰勒为代表的社群主义者相互运用对方的见解来修正自己的观点,形成了两种比较典型的折中立场。黄勇以宗教多元的社会为背景审视自由主义和社群主义在这个议题上各自的观点,并通过考察以罗蒂为代表的温和自由主义与以泰勒为代表的温和社群主义,透视双方的中间形态对彼此观点的相互借鉴与调和,由此归纳出社群主义的自由主义和自由主义的社群主义。黄勇认为,泰勒的自由主义的社群主义与罗蒂的社群主义的自由主义对于调和自由主义和社群主义都有重要贡献,但是它们仍然没有摆脱自由主义—社群主义之争的基本僵局,宗教多元的社会中宗教的善观念与政治的公正观念间的适当关系问题仍然有待解答,同时他认为问题的答案已经潜藏于他们以及其他一些自由主义者和社群主义者所共有的学说之中,这就是反思平衡观念。在此基础上,黄勇提出了一个由四种不同坐标组成的多重反思平衡模式,来代替自由主义与社群主义在宗教之善与政治公正之间关系上的观点,这是超越自由主义—社群主义僵局的一大进步。不过,黄勇也意识到,这一理论上的推进还不足以在现实中使具有不同宗教世界观的成员共有与这些世界观处于反思平衡中的政治原则。此外,这种多重反思平衡的前提预设和逻辑结论尚有进一步探讨的余地。