摆渡人与月光澡——迟子建《空色林澡屋》读札

迟子建2016年的中篇小说《空色林澡屋》讲述的是一则发生于神秘原始森林乌玛山区的神奇故事。“我”带领一支勘察小分队对休养生息后的森林进行实地勘察,山民关长河一路给我们当向导和护卫。在这段旅途中,还镶嵌着一个女人皂娘和神秘澡屋的传说。整篇小说充满了残忍的幸福、疼痛的温暖与破碎的美好,人性之光与人性幽暗之处共同勾勒出人性的多维景观。通过分析主人公皂娘的“大母神”形象,小说中月亮、澡盆、船等意象以及“真”与“假”的二元叙述话语来探究这部主题颇难索解的小说,以此来阐发迟子建创作的精神高度。

闽南“大神尪”傩像工艺的艺术特征与审美意涵——以南安梅山晋福木雕艺术馆傩像为个案

闽南“大神尪”傩像工艺是中国傩文化的典型艺术符号,具有独特的神傩像技艺特点与特殊的傩舞象征意义,彰显闽南多元的信俗文化特征。以泉州南安梅山晋福木雕艺术馆維像为个案,爬梳神话传说类、道教系统类、城隍信俗类等侍卫神将在雕刻与彩绘技艺的工艺流程和傩像形态特征,进而剖析该神像在木雕造型与绘画脸谱技艺的审美意涵,以期为闽南“大神”傩工艺的抢救、挖掘与传承保护略尽绵薄。

对彝族史诗《梅葛》神话原型的分析

本文运用荣格原型理论对史诗《梅葛》的神话原型进行分析。史诗中的格兹天神与许多神话中的创世神一样, 是宇宙之父原型, 也就是一个男性的创世英雄原型。它对应于父权社会, 并得到父权社会的支持。史诗中的葫芦是一种容器, 它包孕了人类, 是母体崇拜原型的体现, 也是在人类漫长的历史发展中对母体经验在时间的长河中沉淀, 它对应于母权的社会意识。史诗中洪水神话的洪水考验 (或是灾难考验) 是通过原型, 它对应于广泛存在于各民族中的成年通过仪礼。史诗《梅葛》中的神话原型正是彝族人民在漫长的历史进程中的直接经验沉淀凝固而成的人们心灵深处的集体的梦。

民间信仰对女娲形象的双重演绎

在远古神话中,女娲创造世界、孕育人类,是一副大神的气派,而在后世驳杂的民间信仰中,女娲形象又被重新演绎塑造。民间信仰的世俗性与神圣性的复杂扭结造成了女娲形象双重演绎过程,一方面将女娲由远古神祇演绎为人类慈祥的母亲,充满了人间烟火气;另一方面女娲又被赋予无所不能的神力,成为万人敬仰的大神。这是一个交叉式的双向互动,其复杂性是和民间信仰的混沌性共生的。女娲在民间的这种存在方式最终决定了女娲文化信仰现存状态和未来演变的流向,这对于民间女娲文化信仰的传承与发展有着重要的意义。

由鲲鹏神话论及鱼鸟互化运动图式

《庄子.逍遥游》中有关鲲鹏神话的记载,一般被认为是鲲化为鹏的承续性神话。笔者认为其中存在着两种神话类型,并分别归属于鱼鸟神话的两个亚型,即鱼鸟互化的承续性神话和鱼鸟独立的共存性神话。它们又可细分为鱼鸟同体、鱼化为鸟、鸟化为鱼、鱼鸟共存、鱼的不死性和鸟的超越性等神话母题。就互化和共存而言,鱼鸟地位不对等。鱼的容纳性、复生性,促成了鱼鸟互化的循环和鱼鸟共存的可能。两种神话类型相互影响、生发,具有循环往复的动力特征。由此构建的运动图式,关联着古人的时空、方位、性别和宗教观念,体现着以具象表现抽象的表达方式和人类早期神话哲学:以大圆统摄的时空观和以母神经验的生命观。

傩母·地母·人母——民间神灵信仰中的女娲形象

借助女娲形象及相关事象的考察,从中国民间傩戏体系、民间"地母"崇拜、"人祖"信仰民俗三方面入手,研究中国民间神灵信仰的形象寄托。文献和田野互证表明,女娲作为生养人类的伟大祖母的至上地位,理当是中华神话殿堂里先于诸神又高于诸神的始祖神。

她们自己的声音——对《喜福会》与《灶神之妻》中母亲形象的女性主义解读

在男权社会中,女性无论是在家庭,还是在社会中的地位都是卑下的。本文拟从女性主义的角度出发,对《喜福会》与《灶神之妻》中母亲形象进行解读,说明男权社会是造成女性次等地位的原因,揭露中国传统男权文化对女性的压迫,以及女性的觉醒与反抗,说明女性只有谋求自身的解放,才能达到男女之平等。

“母亲”原型意象的生命伦理解析

《母亲》“揭示了生命永恒的价值”,作品的原型意象都与生命意识密切相关:“大地与母亲”,是自然之子的生命颂歌,表现了母亲对自然、生命的珍视与热爱;“大地与种子”,是男女性关系的诗性隐喻,再现了母亲强大的生命繁衍能力与担当精神;“母亲与土地公公”,是个人与社会、文化、传统关系的真实写照,彰显了本能与禁忌、生命与伦理的冲突。《母亲》的原型意象在多个层面上表现了赛珍珠的生命意识、女性主义立场、对中国传统家庭制度的矛盾认知,渗透了赛珍珠对生命伦理的深层思考。

原型透析《愤怒的葡萄》的环境伦理观

以西方异教文化为视角,通过对美国作家约翰.斯坦贝克的长篇小说《愤怒的葡萄》的原型分析,揭示出作品中暗含的“伟大母亲”的原型意象。这一原型意象所体现的人与土地和谐共存的环境伦理观和母系社会文化价值观念,不但深化了小说的主题意义,而且对当今社会的健康、持续地发展也具有十分重的启示作用。

神圣者的性别:对《何西阿书》11:4的跨文本诠释

对《何西阿书》11:4的文本诠释关涉到一个争论:上帝到底是以"母亲拥抱婴儿紧贴在面颊上",还是以"牧人将轭置于牛脸上"的形象出现的?上帝到底能不能以女性形象出现?笔者通过跨文本诠释,指出佛教传统中"菩萨男转女身"和"双身佛"的意象可以为回答这一问题投下亮光.

藏族“鲁母化生型”神话的大传统传承

"鲁母化生型"神话是藏族化生型神话的重要类型,延展到藏族现代生活中,呈现出习以为常的模式化现象。《格萨尔》史诗等口传文本、风马旗图像、祭海仪式等纷繁物象,与苯教文献记载的"鲁母化生型"神话叙事构成对应。此种依仗人类通常具有的神话信仰的大传统知识,不仅是人类自身历史的一部分,也是普通人日常生活创造性实践的主要来源。

论迟子建《空色林澡屋》的深层意义

迟子建2016年的中篇小说《空色林澡屋》结构复杂、内蕴丰富,小说采用了"套中套"的叙述模式,用"真"与"假"的二元对立,阐释了"真实"与"虚假"的复杂关系;"沐浴"主题在当下浮躁社会中显现了精神净化和超脱的象征意义;皂娘"善良母神"形象的确立,对当今女性选择人生道路赋有启示意义。