19世纪中国人关于基督教God/Spirit汉译问题的讨论

如何用汉语词翻译圣经中的God(Elohim/Theos)和Spirit(ruach/pneuma)?近代以来,就成为讨论的问题,被称为"术语问题"。不过,学界一般认为这只是外籍传教士内部的争论,中国学者并未参与。其实,查阅当时的资料就会发现,中国人对这个问题也一直进行着认真的讨论。19世纪四五十年代,何进善、徐继?、洪秀全等就使用了"上帝"、"神天"、"天父"、"真神"等译名。19世纪70年代末,更多学者参与其中,福州征文活动和《万国公报》起了推波助澜的作用,使讨论达到高潮,这个时期出现了"造化主"、"真宰"等译名。中国学者的主张具有深厚的民族文化底蕴,表现了鲜明的民族特色,对中西文化交流产生重要的推动意义。

“God”汉语译名之嬗变——兼论晚清《圣经》汉译活动中的“译名之争”

《圣经》汉译是佛经汉译后中外文化交流史上的又一件大事,但如何精确地翻译基督教的至高主宰"God"(希伯来语的"Elohim",希腊语的"Theos"和拉丁语的"Deus")一词却始终是《圣经》汉译史上一个极具争议性的问题。不同时期的译经人士提出了各种译名,并就此问题进行了反复争论,争论也最终超越单纯的语言转换问题,延伸到中国人的宗教文化和基督教哲学层面。规模最大的一次争论发生在晚清时期,前后延续半个多世纪,凸显出跨文化交流中概念移植的困境。

长期施肥对河西绿洲灌漠土作物产量及土壤养分自然供给能力的影响

为提高甘肃河西绿洲粮食高产、稳产、高效生产能力及土壤养分资源管理水平,通过设置于甘肃河西绿洲长达25年（19822~006年）的长期肥料定位试验,研究长期施肥对作物产量及土壤养分供给能力的影响。结果表明：连续25年不施用任何肥料或单施氮肥,会导致农田土壤生产能力严重衰退;氮、磷或氮、磷、钾肥配合施用能使作物持续高产、稳产;随试验年限的延续,磷肥、有机肥增产效应逐渐积累,并表现出良好的渐进性和持续性;钾肥在试验开始后最初6年（19821~987年）无显著增产效应,中期具有一定的增产作用（19881~992年）,后期14年（19932~006年）显著增产。土壤磷素自然供给能力随试验年限的延续逐渐减小,而钾素的自然供给能力相对稳定。

《黄帝内经·素问·八正神明论篇》中医学术思想刍议

《八正神明论篇》是为《黄帝内经·素问》的重要篇章。本文从"法天则地、合以天光"、"泻必用方,补必用员"、"上工救其萌芽、不治已病治未病"、"神乎神、慧然独悟、昭然独明谓之神"几个代表性语汇入手,就其中医针灸的学术思想特点进行讨论。认为《八正神明论篇》对中医针灸学理论的构成的作用显著,充分陈述了四时八正的各种自然变化对人体经脉气血盛衰的影响以及与针灸治疗的关系,以及针刺补泻、形神关系和治未病的理论,这些都为后世中医针灸理论的发展奠定了基础。

明清"天学"之辩与基督教神名的中国化

在16世纪以来西方文明在华传播的两次浪潮中,欧洲的基督教与世界各地的文明尤其是与东方的儒教进行着一场影响深远的"上帝之赌"."天学"作为明清中西交流史研究的关键词,有广义与狭义之分,有中西之别,也有儒耶释三家之论.因为天主教的传入,儒释耶诸家围绕"天"概念和上帝论发生了本体论层面上的碰撞与融合,其影响深远且意义重大.与之相应,基督教自明末就已经开始传播一系列相对稳定且影响深远的中国式神名.深化基督教神名的中国化研究可以带来广阔的汉语神学资源和中外文明比较研究的空间,推进基督教中国化,学界应充分认识其对促进基督教与社会主义社会相适应的重要意义.

中国本土传统心理学术语的新解释和新用途

在中国的文化传统中,也有心理学的资源。中国本土的传统心理学提供了独特的关于人的心理行为的理解和解说。它体现在一些重要的术语中。这些术语涉及了人的心理行为的方方面面。对我国本土传统心理学术语应有分类的尺度、考察的尺度、解析的尺度和评价的尺度。中国本土传统心理学术语的新用途在于,这是一种独特的传统,一种有益的贡献,一种科学的资源,一种创新的基础,一种发展的起点。

理雅各《易经》中的“帝”与解释者的“前见”问题

理雅各认为中国人的祖先开始使用"帝"时表达的是和God同样的概念,因此他在向西方译介《易经》时用God来表示其中的"帝"和"上帝"。理雅各的这种做法忽视了源自不同文化传统的宗教思想之间的差异,给中国典籍抹上一层基督教的色彩。他的这种思想来源于19世纪在华传教士之间爆发的"译名之争",在论争中形成的观点构成他根深蒂固的"前见"。理雅各用God解释《易经》中的"帝"时出现的文本上的抵牾、我们通过"时间距离"看出的中西宗教思想之间的差异,均可证明他的这种"前见"是不合理的。揭示理雅各的这种"前见",旨在说明中西概念之间存在的差距,在跨文化交际中解释者不可不注意源于本土文化的"前见"。

万能视角建筑学(四)之术语表

本文对万能视角建筑学理论中涉及的34个相关名词进行了较为详尽的梳理和解析,并以首字母排序的方式成文,旨在进一步明晰数字化生存时代下建筑学从理念到方法的转变,体验建筑从现实局部到虚拟整体的转变。名词解释不仅阐明了万能视角建筑学理论中的概念,本身也成为理论的组成部分。

中国茶文化中的“顺天应时”思想

中国是茶文化的发源地。在长期的茶业生产实践中,我们的先民逐渐掌握了节气变化与茶叶生根、发芽、生长和成熟的规律,并灵活地运用"二十四节气"的自然时序,"顺天应时"合理安排茶叶的种、采、制和饮用,并形成了独特的茶文化时间节律,体现了中国传统文化中尊重自然、顺应自然,与自然和谐统一的天人合一思想。

明清之际厘定的三个重要术语

明清之际入华耶稣会士利玛窦与中国士人徐光启等合译西书,借用中国古典词对译西洋术语,其中天主、上帝、几何三词尤为重要,它们树立了意译汉字术语的范式。

给“上帝”换一副洋面孔——19世纪来华传教士所编汉英字典中的“上帝”释义及其影响

中国原始宗教信仰中的"帝"和"上帝"的称号,指天上主宰万物的最高神祇。19世纪初基督教新教传教士来华后,从事的两项主要活动是翻译《圣经》和编纂字典。他们在翻译《圣经》的过程中因为要寻找与"God"对应的汉语词而爆发"译名之争",分别出现以"上帝"和"神"对译"God"的两种方式。尽管有些传教士认为汉语中的"上帝"与"God"能够对应,但在传教士编纂的汉英字典中,无论是马礼逊、麦都思还是卫三畏,均未将"上帝"对译为"God"。只是到了翟理士,才在他编纂的汉英字典中直接将"God"作为汉语"上帝"的对应词。随着基督教在中国的传播,"上帝"的译法逐渐占据上风,并被大量中国人接受,汉语的"上帝"一词遂有了基督教"God"的新义,并进入《辞源》等汉语工具书。在流传的过程中,汉语"上帝"的原来意义逐渐消失,人们普遍接受了它的基督教新义。

中国中长期科技规划与自主创新战略(2006-2012)

《国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006—2020年)》与自主创新战略在全球化与国际科技竞争不断加剧的背景下出台。本文简要描述了《规划纲要》的主要内容,评估了《规划纲要》实施进展,并提出了为应对未来挑战中国科技系统所应采取的战略调整。本文认为,自主创新战略是中国经济社会发展到一个特定历史时期的必然选择,而《规划纲要》是这一战略的集中体现,其主要目标将基本得以实现。

论政治伦理与信仰教化的耦合关系——中华本土宗教的社会学理论建构之刍议

本文试图将中华传统中的本土宗教作为一个自洽体系进行社会学研究。在西方的宗教社会学理论指导下的中国本土宗教研究,很大程度上受到亚伯拉罕宗教传统模本的制约,难以形成契合中华本土信仰系统特点的解说与理论建构。中华本土宗教的信仰系统与实践方式是基于中华民族历史和现实而做出的对人类"终极问题"的回应,有其内在的文化逻辑和现实的社会基础。本文梳理了社会学将中华本土宗教作为独立实体研究的学术脉络,提出以中华文明的发生与发展之内在机制为出发点,认识和解释本土宗教并进行社会学理论的建构,指出"神道设教"原则下政治伦理与信仰教化之间形成的耦合关系决定了在中华民族社会世界(social world)中宗教信仰体系的走向,其特点在于不拘泥于某种特定宗教作为绝对的形式,而更强调对世俗性公序良俗的肯定、对家国的忠诚以及对相关道德价值的崇尚,以促成社会和谐和国泰民安的局面;以孔儒价值为核心,结合释道传统,在信仰内容与实践上为现实社会判别正与邪、正统与异端树立了一个超越教派的标准;嵌入于"人伦日用"的社会结构之中,通过教化系统与道德政治秩序之结合,发展出一个多元互动、不断丰富的本土信仰共同体。