论书法的中和之美

经历一段曲折后,中国书法又向继承传统的方向回归。中国书法是在中国文化的大背景中产生出来的。书法作为一种文化的表现形式,集中体现了古典美学的中和之美。分析书法中和之美的形成与表现形式,阐述中和之美对书法学习的指导作用有助于理解传统、把握传统、继承传统。

早期天主教汉文小说《儒交信》论略

早期天主教传教士马若瑟的汉文小说《儒交信》〔1〕自于法国巴黎图书馆东方稿本部发现后,前贤所论大都止步于法藏作者手稿,而对后期出现的徐家汇藏书楼抄本及河北献县天主堂排印本缺乏相应研究。本文对《儒交信》三个版本作了详细的比勘,在此基础上,就作者和成书时间作了初步的考订,并就小说的叙事策略、文体特征和结构形式作了粗浅的探索。

耶儒比较视角下的柯大卫《中庸》译本研究

本文研究了《中庸》最早的英译本,即传教士柯大卫的译本,发现宗教性阐释是该译本的主要阐释取向,主要表现为“以儒证耶”“以耶释儒”和“以耶批儒”三种模式,其中“以耶批儒”为主导阐释模式。从耶儒比较的视角出发能充分解释译本中宗教性阐释产生的缘由。

明清以儒释耶的天主教上帝观

明清以儒释耶的天主教上帝观,是天主教在华处境化的上帝观。该上帝观集中体现了明清天主教思想史之特征,表之为天主教一神信仰的排他性,始终贯穿于耶儒对话之中(超儒、排儒)。让我们清晰地看到西方中世纪的神学,是如何借用古希腊哲学,以其神学目的论割裂中国的道体论;以儒家礼制和儒家尚古之思,抨击“佛教传入中土的万物一体”(传教士对中国“万物一体”源头的曲解);并通过“因性而超性”(合儒以超儒)的传教思路,反转了士大夫“师夷以制夷”,“汇通而超胜”的初心(以中超西的中华民族的自我认同),让士大夫最终认同了由天主、道、理、数、势构成的一个全新的形上、形下之分梳,上帝作为最终所以然者,被置于中华的“道”“理”之上。

终极存在的认识论问题:“神意”与“天命”——评谢文郁与林安梧2018于湖南师范大学的耶儒对话

天命和神意从表面上看似乎都共同指向某种终极性关怀,而这种关怀又对人的生存具有相当的的吸引力。就是说,如果人能够把握天命和懂得神意,那么就可以生活在一种'顺天则昌'或'讨神喜悦'的生存状态中,既有了终极性的寄托,也有源源不断的生存动力。问题是,究竟该通过什么样的途径才能够去掌握天命或认识神意,从而进入这样的生存呢?儒家和基督教各有自己的说法。