汉代三老:“非吏而得与吏比”的地方社会领袖

奠基于汉高祖的汉代乡县三老制度,确立了三老“非吏而得与吏比”的双重身份和国家认定的地方社会领袖地位。这一特殊的身份、地位,使三老在地方社会与国家政权之间,具有独特的媒介、缓冲和沟通功能,并享有很高的声望。三老制是汉代地方统治体制设计中的高明所在。两汉长治久安,号称盛世,与这类政治设计不无关联。

老舍与“京味儿”文学的未来生长空间

我们今天一向津津乐道的"京味儿"文化,在相当程度上是片面的。说其"片面",就是因为老舍所表征的那种"平民性"几乎全盘遮蔽了"京味儿"文化理应同时拥有的"贵族性"。此外,随着全球化时代趋同力量的渗透,"京味儿"作为一种"地方性知识"的现实在场必将濒临终结的命运,所有那些试图突破"京味儿"的时限而将其永恒化的努力都不过是一种变味儿的神话。

老舍意识流小说的本土化元素

老舍创作的几篇意识流小说很有特色。其中的《丁》与《微神》是相当独特的两篇,它们体现了作为现实主义大师的老舍在写作意识流小说时的本土化努力。

劳绍贤教授应用岭南地道药材经验采菁

[目的]总结劳绍贤教授运用岭南道地药材治疗内外科杂病的临证用药经验,并加以推广。[方法]通过日常跟诊、记录典型病例、查阅相关文献,从经验方药方面论述劳教授运用岭南道地药材的学术思想和临证经验,对其用药经验和自拟良方进行总结,并附验案加以佐证。[结果]劳绍贤教授根据岭南地理环境及岭南人体质特点,以传统中医药辨证与现代中药药理研究相结合,临证善用岭南中草药治疗内外科疾病。湿热与毒互结所致慢性肝炎,当治以疏肝健脾、清热解毒,选用田基黄;湿热与瘀滞搏结所致慢性前列腺炎,当治以清热利湿、活血通络,选用广东王不留行;湿热气滞互结所致胃脘痛,当治以清热祛湿、理气止痛,选用救必应;湿温发热当治以透热解表、芳香化湿,选用土茵陈;热毒互结所致实热肿痛,当治以清热凉血解毒,选用肿节风;瘀滞所致胸胁痛,当治以疏肝和络止痛,选用铁包金配穿破石。验案一诊断为胃痞(脾胃湿热证)、胁痛(气滞血瘀证),治宜清热化湿、理气通瘀,方用"清浊安中汤合菖志"加减,方中重用铁包金和穿破石。验案二诊断为胃痞(脾胃湿热证)、牙痛(胃火炽盛证),治宜清热化湿、泻火消肿,方用"清浊安中汤合藿香"加减,其中重用肿节风治疗后均获得良效。[结论]劳绍贤教授针对岭南地域气候特点及人群体质,提出"湿热与滞、瘀、毒互结"之病机,因地制宜采用岭南道地药材治疗内外科杂病,临床疗效显著,其经验及验方值得推广以造福更多患者。

融合语法及结构特征的汉老双语句子相似度计算方法

跨语言句子相似度计算是自然语言处理的核心任务之一。标记是老挝语的重要语言特征,汉语中的特定结构也能起到标记的作用,时态与定语广泛存在于汉老双语中。通过分辨时态和定位定语,融入语言特征,能有效提升句子相似度计算的准确率。该文提出融合语法及结构特征的句子相似度计算方法,通过添加特征标签,使用CNN和BiGRU获取含有更多语义信息的双语句子语义表征,连接局部推理的交互聚合结构使双语信息交互,计算交互后序列的相对差和相对积,将其结果拼接并输入到全连接层以获得汉老双语的句子相似度分数。实验结果表明,该文的方法在当下主流方法中有着突出的表现,F 1值达到了77.67%。

老挝乡村贫困的省思——以琅勃拉邦省南巴县N村为例

贫困问题一直是制约老挝发展的重大问题。以往老挝的贫困研究多从政府政策、资源争夺、市场供求等结构因素进行探讨,缺乏对地方性知识的关注。本文借助贫困研究的文化和结构两种解释路径,以老挝北部佬族村寨为例,论述了老挝乡村贫困的双层逻辑:一方面,老挝乡村贫困人口受传统财富观、自然伦理、生活习惯、家庭内在矛盾和社会潜在问题等文化因素影响,在市场经济秩序中的财富积累是缓慢的,对摩托车等现代商品的象征性消费也是透支的;另一方面,老挝乡村的贫困问题还受制于赌博、吸毒、市场化冲击、历史遗留问题等结构因素的影响。

老子生态伦理智慧及其对我国生态伦理学本土化的意义

建立有中国特色的生态伦理学体系是当前我国生态伦理学发展的重要目标。老子思想中有大量关于人与自然关系的论述,其道生万物自然观、衣养万物发展观和知足知止消费观与现代生态伦理和我国提倡的绿色理念有极高的契合度,老子思想对形成有中国特色的生态伦理学体系具有重要的借鉴意义,主要体现在它不但是我国现有自然观的重要本原,是中西自然观融合的重要依托,而且是我国生态伦理学走向世界的重要环节。

“一带一路”背景下老挝高校汉语教育发展问题探究

老挝的高等教育起步较晚,高校里的汉语教学存在着办学经费不足、本土汉语师资短缺、本土化教材出版滞后、教学管理较为落后等问题。为提高汉语人才培养能力,老挝高校可通过内源性筹资和外源性筹资两种渠道,创立校办企业、采取订单培养和扩大宣传吸引社会捐赠,以及和中国高校合作办学等方式减轻办学经费不足的压力;开展汉语专业的高学历教育,在中国外派教师和老挝国内优秀的汉语教师共同合作努力下,培养出更多优秀的本土化汉语教师;采取"中国专家指导+老挝本土教师和志愿者合作"的路子开发针对性教材;完善老挝高等教育法律法规,提高教师的敬业精神,引进国际先进的、系统化的管理模式,深化与国内外企业、高校的合作来提高汉语教育教学管理能力。

东南亚勉瑶民间礼俗音乐文化考察研究

东南亚国家老挝勉瑶的语言、音乐、民俗仪式在主流文化(老龙族)互动影响下,呈现出典型的文化变迁特征。其一,老挝勉瑶诸如“还盘王愿”“挂灯”“丧葬”“安龙”等民俗仪式唱本保存较为丰富;其二,老挝勉瑶仪式经书出现汉字勉语发音部分被老挝拼音替代;其三,勉瑶《盘王大歌》唱本的唱词、音乐与中国勉瑶相比出现细微差异;其四,老挝勉瑶通过传统仪式固化族群历史记忆,强化鲜明的族群身份认同。老挝勉瑶音乐变迁的深层原因就是为了迎合与适应其主流社会、政治、经济、文化认同而自愿选择的一种自我调适行为,当然这一切都是为了勉瑶传统音乐文化的跨国传播与传承的需要。

由封闭到开放——简学义的莺歌陶瓷博物馆暨陶瓷公园，台北

完成于2000年的陶瓷博物馆与后续完成之陶瓷艺术园区,为简建筑师近期之重要作品。该作品无论从方案布局,建筑设计以至于细部设计表现,皆细致反应出建筑师独特之设计品味与设计哲学。文章试图从复杂与矛盾之观点,切入与诠译简建筑师的设计手法与设计内容,并以从封闭到开放的主题,回应建筑师对当代台湾建筑文化的批判与挑战。

凯山·丰威汉思想研究现状论析

凯山·丰威汉思想是马列主义老挝化的重要成果。马列主义老挝化研究的前期成果十分丰富,凯山·丰威汉思想提出以来,对其研究的工作一直得到广泛重视,确定了凯山·丰威汉思想研究工作的指导思想,成立了凯山·丰威汉思想研究指导委员会等组织机构,开展凯山·丰威汉思想研究,并通过多种途径积极发布研究成果。凯山·丰威汉思想研究已成为马列主义老挝化研究的重要标志。在凯山·丰威汉诞辰100周年之际,把握老挝凯山·丰威汉思想研究的现状,对新时期老挝全面推进社会主义革新,促进中老命运共同体建设具有一定的现实意义和启示价值。

层累的“地方”——以青岛即墨小龙山地区秃尾巴老李传说的在地化为例

民间传说虽与某个地方具有一定的相关性,但并不只面向"一个"地方,尤其是像秃尾巴老李这种传播范围极广的传说,本身就是融合了地方和超地方的产物。一方面,秃尾巴老李传说的在地化,既是地方与地方之外"内外"促生的层累过程,也是动态建构地方历史的过程。另一方面,随着当地人变通"内""外"的身份与归属,在大的历史与文化背景下,传说所统合的地域逐渐扩展,"地方"的范围也依据异乡的属性与规定而发生相应的扩展与变化。青岛即墨小龙山地区的秃尾巴老李传说,正是在时间、空间的延展中,逐渐形成了当地富有特色的人文叙事与空间景观,呈现出层累的"地方"特色。

地方性知识视域下华佗五禽戏的养生理念溯源

以华佗五禽戏的养生理念为研究对象,采用文献资料和专家访谈等研究方法,在查阅了有关地方性知识及与五禽戏等相关资料的基础上,从地方性知识的视角对华佗五禽戏的养生理念展开了研究,以剖析华佗五禽戏养生思想的理论渊源。研究结果显示:亳州地方自然环境下原生态的"五禽"理念及"五禽"与五脏、五行的对应关系孕育了"道法自然"的老庄思想原生态理念;亳州民间人文环境中道家的"天人相应,形神合一""性命双修,辨证施养""顺天应时,作息有常"观念蕴含了"天人合一"的老庄思想和谐统一理念;华佗在当时恶劣、低下社会环境中的"适量运动,流水不腐""中医中药,养身滋补"的医学认知,衍生了"不治已病治未病"的中医养生理念。在当今"健康中国"的理念指导下,建议把五禽戏作为生活习惯相伴终生,以健身娱心、益寿延年;从不同的学术视角来认识、挖掘华佗五禽戏,为以导引养生为特色的传统体育明晰发展方向,以弘扬民族传统文化,早日实现"全民健康"。