为“颓废”正名:对中国自身现代性的探寻——兼论《颓废审美风格与晚明现代性研究》

颓废是一个研究中国现代性的重要概念,在经历了从“颓加荡”到“颓废”的理论旅行之后,在审美风格意义上成为晚明现代性的表征。国内学者对颓废审美风格与晚明现代性的研究,既是探寻中国自身现代性的过程,也是为“颓废”正名的过程。作为中国现代性的逻辑起点,晚明颓废审美风格也是中国现代性的文化表征之一。基于晚明现代性研究的理论困境,以颓废话语来阐发晚明现代性,既可晚明为中国现代性逻辑起点的正当性,又明确回答了中国自身现代性的起源问题。

晚明民窑青花瓷文人化的艺术社会学分析

晚明是民窑发展的黄金期,这一时期民窑青花瓷深受文人造物思想的影响,呈现出文人化的发展趋势。民窑青花瓷的文人化发展不仅体现了当时文人的艺术思想,还反映出他们的生活面貌和道德理想,更可以透过民窑青花瓷这扇窗户,了解晚明的生活文化、物质文化、文化思潮以及社会发展状况。

论明清之际戏曲叙事的类型化

明清之际,戏曲叙事出现了突出的类型化现象。主要表现为离魂—还魂—入梦—画中人/镜中人、误会—错认—冒名、信物—道具等三种模式。戏曲叙事类型化的出现与当时的社会生活现实、戏曲创作实践和戏曲理论批评等因素密切相关。叙事的类型化体现了古典戏曲的艺术精神和创作思维的惰性特征。

“三言”中市民意识的体现

明朝中晚期,随着城市的繁荣和商品经济的发展,新兴的市民阶层开始崛起。在意识形态领域,长期居于绝对权威地位的“程朱”理学也出现了某些松动,“陆王”心学一派则流光溢彩,在王艮、李贽等人的推动下,形成了一股文艺复兴式的人文主义思潮。与经济和意识形态领域的变动相适应,城市中也出现了一种与传统儒家文化有所不同的市民文化。而作为说书人底本的话本,更是一种典型的市井文学,从方方面面反映了市民阶层的思想观念。“三言”“、二拍”是晚明话本和拟话本结集和创作的代表“。三言”在描写对象的下移、婚恋观和义利观的变迁、政治关怀和忧患意识等几个方面集中表现了晚明时期的市民意识。

明代中后期的政治与私修史书

明代中后期政治弊端日益显露,官修史书衰落,私修史书自觉承担起史学资治的责任,逐渐兴盛起来。面对政治压力,私修史书谨小慎言,却又希望反抗权势。史权与君权的矛盾随着社会危机的加深而加深,重大历史事件的发生也刺激私修史书的发展。总之,明中后期的政治因素对私修史书产生正反两方面的影响。

论明清时期晋中的中小商人

中小商人是晋商研究中不可忽缺的群体,他们代表着中下层商人的利益,在明清两朝商品市场经济发展过程中发挥着积极的作用,他们的人生轨迹与许多寻常百姓的生活命运更贴近。研究明清晋商中的中小商人对当前民营中小企业的发展及农村剩余劳动力的转移有一定的现实借鉴意义。

论明代后期通俗小说刊刻的思想特点

明代后期通俗小说的刊刻表现出多种特点 ,从思想内容的角度看 ,主要有 :鹜逐男女之情、渲染时事政治、倾向市民生活、格调趋于庸俗。这些特点的出现有其时政治、经济方面的原因 ,也有时代社会思潮方面的原因 ,同时还受其时小说理论的影响 ,并与市民阶层特殊的文化需求和欣赏趣味关系密切。

论瞿佑及《剪灯新话》

瞿佑一生大致可分为三个阶段 :少年求学、仕途波折、放逐生涯。瞿佑的遭遇与元末明初的社会政治风波紧密关联。《剪灯新话》是时代风云在作家心灵中的折射。

萨尔浒战役前后之后金与明朝、朝鲜关系探析

建州女真首领努尔哈赤建立后金政权后,同腐朽、没落的明朝展开了争夺天下的对峙斗争;但因担心明朝与朝鲜的联合,于是积极拉拢朝鲜。明帝国衰落,急需得到朝鲜的军事支持,夹攻后金。朝鲜光海君既要听命于宗主国明皇朝,又不得不顾忌强盛的后金政权的威胁,故只好在明与后金之间左右周旋,明哲保身。如此一来,在1619年萨尔浒战役前后的东北亚政治舞台上,就出现了富有特色的三角关系态势,这对彼时中朝传统政治秩序的演进产生了重大影响。

论晚明名妓的艺术表现及其艺术史地位

本文尝试通过晚明名妓的艺术才能、艺术活动及其所映射出的可贵的艺术精神,来给予晚明名妓应有的艺术史定位。与其他时代名妓相比,晚明名妓在艺术史上的地位最为突出。这不仅表现在晚明名妓技艺精绝、数艺兼通等艺术才华方面,还表现在日常活动中她们主要通过艺术表演来娱客,与前代名妓主要以色侍人的娱客形式有较大不同。更重要的是,晚明名妓在艺术活动中所表现出来的为艺术而艺术的精神富有艺术史意义,因而使得她们在艺术史上的地位凸显出来。

赫图阿拉城的兴废与历史意义

赫图阿拉城的兴建,是努尔哈赤势力发展的必然要求。迁都辽阳后,赫图阿拉城虽被封为兴京,实则与一般八旗驻军点无异。无可否认的是,它对满族的形成及积聚进攻明王朝的力量,起到了巨大的作用。

明朝中前期宣府镇在北部边疆中的重要地位和作用

宣府镇是明朝九边重镇之一,素有“九边冲要数宣府”的美誉。从战略地位、军事防御力量、镇军的战斗力、督抚级别及受到的优待、驻军数量、军费开支等方面较为全面地论述了宣府镇在明朝中前期北部边疆中的重要地位和作用。

陈龙正荒政思想初探

陈龙正是晚明时期地方社会一位十分重要的人物,曾师于高攀龙,授中书舍人,任南京国子监丞。其所著《救荒策会》以及《几亭全书》中有关救荒的内容,体现了一系列积极的荒政思想,诸如发扬前人的"民本、民生"思想,注重乡村赈济,以天下为己任;标本兼治的务实思想,讲求实效,灵活运用古人成法;救荒要注重人事及救荒人才的重用;新旧思想的碰撞,民间救济中对"贫富"的重新定格等,反映了晚明时期救荒经验的大总结和救荒活动的新发展以及当时社会新思想的萌芽。

朱元璋后期诗作对明朝诗坛的影响

朱元璋的诗歌创作可以登基为界,分为前期和后期两个阶段。前期诗作,粗豪霸气,威风凛凛,直有干云之势;后期诗作,雍容雅致,功利实用,几无风格可言。在朱元璋看来,大明诗歌应该成为与大明开国气象相契合的粉饰太平的工具。为达到这一目的,朱元璋身体力行、垂范作则,大量雍雅、实用之作在朱元璋的后期诗作中接踵涌现。这些诗作,不仅直接左右和控制了明初及明朝前期诗坛,也影响乃至笼罩了整个明朝诗坛。

明晚期日常生活中的尚茶风俗——基于同期小说材料的考察

在明晚期,随着日常生活水平的提高,人们普遍喜好饮茶,明晚期小说对此类尚茶风俗多有描写。明晚期尚茶之风反映出日常饮食生活已由明初的节俭朴素转向丰盛奢侈。当时的有识之士对于日益铺张奢侈的饮食风尚甚为忧虑,虽极力倡导节约,但收效甚微。

明代中后期的田赋加派述评

明中期以后,财政逐渐陷于入不敷出,并日趋加深。封建政权以加派田赋来弥补财政收入的不足,解决日益膨胀的军饷和营造费等,明王朝的统治也随之走向衰亡。

晚明狂禅思潮的三教论

狂禅思潮中的三教论,继承了晚明以前三教融合的成果,经历了王阳明将佛禅的心性论说成是儒学的固有之学、王龙溪与颜钧等人的三教是心性的名称之异、焦竑与李贽等人提出以心性统摄三教三个阶段,是此前三教融合的延续与发展。

基于山水画“远”论的晚明以来中国古典园林中的意境欣赏研究

受画意造园原则确立的影响,"远"成为晚明以来古典园林营造及欣赏的重要特征。尝试考察"远"的语义,阐发山水画理论中"远"的内涵,进而分析古典园林中"远"境形成的深层原因。从山水画"远"论的视角,将园林中的"远"境欣赏分为深远、高远、平远,以及与平远有关的阔远、迷远、幽远等类型。总结概括不同类型"远"境审美欣赏的方式与特征,并阐释其审美价值。

论言官对明中后期吏治的影响

明中后期,吏治日趋败坏,一部分忠正言官恪尽职守,举廉黜贪,不避权贵,展现岀言官过硬的素质和可贵的风范,对政风有一定积极影响,然而,言官群体的败坏却是明中后期的主流,使本已败坏的吏治更加浊腐不堪,加速了明朝的衰亡。

明清之际中越关系的演变与抉择

明清更替之际,安南王国作为中国传统的藩属国,面对新朝与旧朝残余分治的局面,其主政的中兴黎朝先是出于恢复"王爵"的要求,与南明政权频繁互动,互相支持。后因南明衰败无望,清朝实际控制了全国局势,加之在其国内对手武氏、莫氏割据政权先后归顺清朝,并获得了封号,中兴黎朝为了确保其于安南国内统治的正当性,无奈地归顺清朝。