转宾为主--佛性论中国化的一个侧面

一般认为,佛教重视觉悟,其核心强调众生自力修行以达到解脱。但通过对印度和中国佛教佛性论的阐释,发现佛性论中国化的一个重要特征是体现出从救济论到众生论的转化。具体而言,印度大乘佛教的如来藏佛性经论普遍强调以佛陀为中心,借助佛的加持力而救济众生,众生处于宾位。而在中国佛教中,佛性论最具特色的宗派是华严宗、天台宗和禅宗。通过对三个宗派代表人物与文献的探讨,可知华严宗的“性起”佛性论模式推重佛陀在果位引导众生修行和解脱中的核心作用,继承了印度佛教救济论的特征。与之相对,天台宗的“性具”佛性论和禅宗的随缘任运的思想,更加注重众生作为修行主体的自主性。然而,在天台宗的圆融思想中,众生论仍有进一步的发展空间,这种潜能在禅宗“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的思想体系中得到充分的实现,众生的主人翁地位得到彰显。综而言之,众生的地位在印中佛性论的结构中呈现出转宾为主、宾主历然有别的基本差异。

The Sentient Reflexivity of Buddha Nature: Metaphorizing Tathagatagarbha

佛性或如来藏(梵文tathagatagarbha)是佛教哲学体系和教义里一个具争议的核心内容。自古以来,"谁或什么具有佛性"、"佛性是怎样显现的",以及"佛性在佛教解脱论里起到怎样的作用"等问题在佛教实践中及佛学研讨里是一系列持续的论题。本文作者基于自己对佛教文献的解读希望表达三个有关佛性的论点。首先,佛性与其所谓的反面"众生"(sentience)是不分离的。第二,佛性不是一样具型的东西,或是某个过去的或隐藏的精神状态,而是一个当下的、持续的生命神识状态。第三,佛性在经文里是一类使用隐喻和譬喻的启发式(heuristic)辩术方式,其目的是激起佛教徒或任何对佛家哲学思想有兴致的人对自身的生命状态进行内在视觉上的观想作用。

中国世界文化—自然遗产可持续发展研究——以峨眉山—乐山大佛为例

1996年,峨眉山—乐山大佛作为文化自然双重遗产被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》。该遗产地现在面临着环境污染、治理不到位、管理不完善等一系列问题,严重制约着其可持续发展。对如何在合理开发世界遗产的基础上更好地保护其真实性和完整性,提出了相应的改进措施,在加强教育、宣传、管理,深入挖掘历史文化内涵,加强法制建设等方面提出了相应的意见。

行到水穷处,坐看云起时——论王维山水诗的“云”、“水”意蕴

禅宗在盛唐已经发展成一种传播生存智慧的哲学,调节着众生心灵世界的平衡。作为盛唐山水诗的开创者,王维深度融合了南北禅宗的禅法精髓,并将其融入山水之中,创造出一种空明静秀的境界,他的山水诗常体现出心境与物境、物境和禅境的交相渗透,尤其在水云意象的运用上,直指禅学之"性"与"缘",佛性之空寂静净与佛境之自在自如在此得以打通,呈现出审美体验与宗教体验之深层融合,具有深刻的审美特质和思想内涵。

从心性论看朱熹对佛学思想的吸收与融会

佛教传入中国后,历经两晋、南北朝和隋唐,到宋代依然得到较大发展。佛教的发展一方面说明了佛教对中国固有文化的妥协,另一方面也展示了佛学理论思辩性强的特点,这突出表现在它的佛性论方面。理学集大成者朱熹尽管也和宋代其他士人一样,对佛教展开了批判,但由于他认识到了佛学心性思想的可取之处,在批佛的过程中,灵活地采取了明排佛学、暗窃佛学的方式,对佛教的佛性论进行了吸收改造,从而发展完善了自己的心性思想。朱熹的心性思想使儒家心性论达到了完备的程度,对后世产生了广泛而深远的影响。

论早期密教对佛教主流思想的吸收与改造——以持明密教佛顶法为核心

如果说大乘佛教代表了佛教哲学发展的最高水平,那么密教则是佛教作为宗教发展的另一高峰。佛顶法是持明密教时期以佛顶部神祇为核心形成的一类密法体系。它继承发展了陀罗尼密教思想,广泛吸收、改造了当时盛行的包括般若性空思想、涅槃佛性思想、弥陀净土思想等在内的主流大乘佛教思想,构建起了较为完备的理论与实践体系,对后期密教理论的形成产生了重要影响。

《西游记》中对人性的思考与探索

明代中后期正处于思想新旧杂陈之时,《西游记》恰逢产生于此时。面对个性张扬、人欲横流的社会风气,作者吴承恩对人性有其独特的体悟与思考。为了拯救浇薄的世风,使人心复归于正,他以宗教为救世良方,要合儒、释、道三家之力,让世人收心养性,“合和四相复修身”,达于完美的人性修养境界。他所追求的完美人性是佛性、道性与儒性的相统一又高于这三性的无私无欲的境界。

“无情有性”与“众生平等”——佛教与当代生态伦理学的比较研究

"无情有性"与"众生平等"是佛教的基本理论,其中所蕴含的保护自然、尊重生命的思想与当代生态伦理学有诸多契合之处。但同时也不应忽视佛教与当代生态伦理学在理论建构和伦理实践上存在着的重大差别。

中国佛教的“无情有性”说

佛教的"无情有性"是随着"佛性"概念而产生的重要思想。关于无情识之物是否有佛性的问题,在佛教中争议很大,争议的关节点在于怎样理解佛性这个概念。如果说佛性为根本觉性的话,无情自然不具有能动的觉性,因此没有觉知佛性,如果把佛性理解为真如理性,站在法性无二或一切唯识的角度,我与世界本是一体,则情与无情同具佛性。因此,无情是否有佛性问题关键在于如何界定佛性概念。

青年刘勰的文心与佛性

同时生活于三个世界(儒之世界、佛之世界和文之世界)的青年刘勰,在南朝的上定林寺养成“佛性”与“文心”,二者的相互关联表现在两个层面:第一个层面是上定林寺解决了刘勰的三大问题,即就业问题、读书问题和社交问题;第二个层面是佛学对刘勰书写《文心雕龙》产生三大影响,即文心融入佛性、文术融通佛法和文道融贯佛理。青年刘勰的“佛性”“文心”与星云大师及其佛光山的人间佛教,对于当下“文化逆差”语境下的中国文学理论批评有着重要的启示意义:如何既“振叶寻根”式地护守根柢,又“观澜溯源”式地海纳万川。

从童真到自然:丰子恺散文的艺术风格

丰子恺散文在中国现代散文中独具特色,究其原因在于其艺术创作与对童真的追求、对佛理与艺术的探求密不可分,其中又以“童心”为最根本之要素。丰子恺屡屡自称“儿童崇拜者”、“老儿童”,因此应从童真之心入手分析其散文创作的艺术风格及其成因。丰子恺对童真的向往深受佛禅追究本性本心的感染,继而与他作为“现代最象艺术家的艺术家”对艺术“真”的追求相契合,最终形成其散文真淳自然的艺术风格及真即善即美的审美内涵。

"无情有性"与自然美的本源

自然美的本源众说纷纭,禅宗"无情有性"说为探究自然美问题提供了一个值得重视的视 角。它以佛性一元论为基础,从心物关联与契合的角度,展示了人与自然的圆融境界,从而对自 然美及其审美境界的生成,作出了本体论阐释。

“静坐”——陈白沙功夫论探微

陈白沙是明代"心学"肇始者。其功夫旨趣是"静",而"静"之具体法门就是"静坐"。陈白沙由其身心体验抉发"静坐"之生发机制,并经由"静坐"功夫法门确立臻于莹然澄明心境的具体路径,明晰"心"与"理"吻合的"生生"内涵。从"心"与"理"吻合的"生生"内涵出发,可知陈白沙是儒非禅。

菩提心与圆融自在——牟宗三《佛性与般若》的美学向度

牟宗三在《佛性与般若》一书里,所描述的佛菩萨境界是一菩提心即寂即照的圆融无碍的自由状态,从美学视域来看,亦是一审美境界的极致状态。天台圆教系统所彰著的相而无相无相而相的圆融义理,是探索建构实践-修证美学系统重要的思想资源。

定光佛信仰的民间文化基础及其现实意义

定光佛信仰是佛教与道教、民间信仰融合的典型个案;是客家文化形成和传播研究的重要内容。研究定光佛信仰在提炼传统文化精华、促进现代人性反思和人文科学建设等方面有重要的现实意义。

自然与自由——论慧能之自性

自性是慧能禅的核心概念,主要有三种含义。通过“见”与“现”的辨析,可以说明慧能之“悟”具有六个方面的特性。般若学所讲的中道实相思想对于慧能禅具有根本性影响,这主要表现在“无念、无相、无住”中,慧能禅的基本特色就在这三“无”中。通过“性”与“心”的关系的辨析,可以见出“性”是慧能禅的最重要的概念。

地论学派佛性论的“真如”与“真识”义

通过对敦煌遗书中地论学派相关文献的梳理,结合隋代高僧净影慧远的著作,依“真如”与“真识”等核心概念剖析了地论学派佛性论的思想史脉络。这一思想的主要内容有以下几个方面:其一,以真如、法身等诠释佛性,以体用、隐显等探讨佛性的存在论与修道论;其二,以神虑、真心、真识心等诠释佛性,凸显佛性的主体意义,探讨佛性与佛身的因果意义,阐释佛性作为生死涅槃的同一体性,从而实现真理、本体与主体的统一。

李约瑟问题的宗教维度

从宗教维度对李约瑟问题进行探讨,李约瑟问题所关涉的西方文明于近代迅速崛起的原因之一是西方与包括中华文明在内的不同文明的相互交流与借鉴。李约瑟问题是一个复杂性哲学问题,社会系统中宗教子系统对科技发展的作用,必须考虑其他子系统对宗教子系统的非线性作用。佛教对中国社会和科技发展的作用要经过政治、经济、文化等子系统的过滤、转换、折射等过程,但佛教在其可能的范围之内对科技发展做出了巨大努力。佛教慈悲济世的精神,与佛教世出世间相统一思想充分结合并在现当代发挥积极作用,正契合以太虚法师为代表的佛教有识之士所倡导的"人生佛教"的理念,这将为中国科技发展带来新的动力。

洪州禅宗要辨义

洪州禅的宗要"触类是道而任心"常常被一些佛学研究者认为泯灭了体用、真妄、染净的差别,这与其本真意义颇有距离.为了达到准确把握洪州禅思想的目的,采用对佛性概念的"体"、"用"层面进行辨析的方法,指出一些研究者对洪州禅思想的误解之处,得到洪州禅的宗要为即"用"见"体"、即"用"归"体"而非"体"、"用"混同的结论.这对于准确把握禅宗发展脉络,探索导致其不同发展的内在理路有重要意义.

《西游记》神佛世界折射的世态人情及艺术表现手法

《西游记》比照凡间封建政体和社会生活,构架起全书庞大的仙佛神妖体系及错综复杂的关系网络。书中无论高居天国、法力无边的神圣仙佛还是深藏洞窟、诡计多端的魔妖精怪,无不展示出普通人性中的贪顽嗔痴、喜怒哀乐等可爱可憎可笑的人间烟火气息。神界妖界内部以及两界之间,处处充满红尘江湖中司空见惯的等级、算计、压迫、争斗,以致本应尽善尽美的神圣天国与凡尘俗世并无两样。《西游记》这种"魔幻现实"的神奇构思和凡仙混搭的戏谑手法,意在言外地传达出作者对现实人生和社会问题的思考与探索。