吴蜀立国策略与荆州之争考论

从地理形势上看,吴国和蜀国在立国之战略规划方面存在重叠的部分,这是二者矛盾集中的焦点。从短时期看,孙、刘集团皆对荆州有着强烈的现实需求,故而集中争夺此地。从长远的策略来看,吴国企图占据包括益州在内的长江上游的战略规划难以实现,而蜀国从荆州北伐的策略亦在荆州争夺失败后无从执行。这一切的转折点即以蜀国失去其所占荆州部分为标志。总之,在“三足鼎立”的格局中,吴、蜀二国基于立国之策的冲突,导致二者对曹魏攻势减弱。而占据北方广阔地域的曹魏,在长期与吴、蜀的征战之中,削弱了对手的实力。曹魏灭蜀后,西晋代魏而占据益州地利,利用处于长江上游的军事地理优势征伐孙吴,最终统一天下。

曹魏九品中正制的历史真相

曹魏时期官员的任职资格认定并非由中正所垄断,而是存在中正与行政长官两个评价系统:行政长官对官员入仕与晋升,不仅有提名权,而且评价其政绩才干;中正作资格审查时,仅给在职官员定"品",而不给察举对象定"品",仅以"辈"论。中正评价在职官员与察举对象的两种话语,在魏末改革中合二为一:中正之"品"化为"官品",而父辈官职决定子弟起家官职的选举惯例,使父辈的"官品"随之成为子弟的起家"资品",两者相差四等,是西晋"资品"与"官品"级差的来源。

曹魏士家家庭管窥

曹魏时期的兵制被史学界称作士家制度。曹魏士家家庭规模一般较小,每家约有四口人左右,以核心家庭和主干家庭为主。士家的婚姻实行内婚制,但事实上并不十分严格,政府还采取一些措施对士家的婚配进行保护。士家生育后代,为曹魏提供了兵源。士家屯田,为政府做出了经济贡献。士家想除去士籍是非常困难的,但尚有上升为平民的可能,其地位比西晋以后的兵户略高。

从“丽”“慷慨”之新调到“理”“超然”之别调

曹魏赋论在经学式微与玄学兴起的哲学背景下,突显出其尚"丽"、重"本"、崇"理"的理论要义和创新调、守复调、开别调的理论批评视阀。在赋论史上,曹魏赋论以创新大于继承的特质开启了中古赋论的新篇章。

在汉魏之交的历史语境中解读曹丕《典论·论文》

曹丕《典论.论文》一文在文学批评史上无疑有着崇高的地位,而当我们把该文置于汉魏之交的多维语境中去重新解读时,就会发现曹丕对文章的真实看法并非如其在《论文》中所言。其"文气"说的提出也是因循借鉴的成分较大,开创意义并不显著。

《文心雕龙》学术视野下的曹魏文学批评

《文心雕龙》在《序志》、《才略》等十四个篇目中论及了曹魏时期的文学批评,涉及到了三曹、刘祯、应、应贞等众多文论家及其文论思想。虽然,刘勰对曹魏文学批评的总体状况不很满意,但涉及到具体文论家和文论著作时往往能客观地评价其得失,褒其可褒而贬其可贬。《文心雕龙》的曹魏文学批评之批评,保存了不少业已散失的曹魏文论资料,为今人提供了一个值得信任的了解曹魏文学批评的窗口。

曹操尚武重武和曹氏父子引领汉魏武艺新风--兼从中国武术文化研究视角探析魏武王曹操高陵

采用文献资料、实地考证、专家访谈等方法,在分析梳理典籍文献对曹操武功武艺记载的基础上,结合曹操墓出土和发现的魏武王常所用挌虎大戟等石牌刻铭和曹操墓出土画像石等实物史料的研究,对曹操的武艺和汉魏时期的武艺活动进行了阐述。并从武术文化的视角考证了河南安阳西高穴曹操墓出土石牌兵器刻铭的可信性,同时对完善补充中国古代体育史与佐证曹操墓的真实性也有着重要的研究价值。

魏晋六朝时期对曹植诗文的批评

通过统计,魏晋六朝时期有23位评者对曹植文才与诗文进行了批评。他们认为:一是兼善四言"雅润"、五言"清丽"——奠定了曹植诗批评的崇高地位;二是"天机启,则律吕自调"——对曹植赋作的高度评价;三是章表"体赡而律调",书、论、颂与诔等也被指瑕——对曹植其他文体的批评。尤其是刘勰等人对曹植的书、论、颂与诔等文体的作品进行了优劣评判,在某种程度上讲,这一方面体现出曹植作品的优劣得失及对某些文体的突破与开拓;另一方面,也体现出对曹植文学批评标准的一些新变与发展,既注意到了文体发展中呈现出的新特点,又在声律与文辞优劣等方面有所关注。

三曹“令”用语特征探微

"三曹",即曹操、曹丕、曹植。他们不仅在诗歌创作上成就极高,在公文"令"的书写上也颇有特色。除了由于史料保存问题而导致的与一般公文书无较大差异的"规范性"用语特征缺失之外,"三曹"的"令"尚有现实的功能性、华美的文学性两大用语特征。而这三种用语特征的形成,又与现实需要、历史渊源、个人素养等有着密切的联系。

曹魏时期邺城园林文化研究

邺文化始于春秋齐桓公时期,其历史传承大致分为春秋战国时期、曹魏时期、十六国时期和隋唐以后等阶段。作为邺文化的鼎盛时期,曹魏时期邺城的城市园林数量之多、规模之大、造型之精美、环境之优雅,在我国园林建设史上有开创性意义。邺城建设中首次出现了中轴线对称布局和路网丁字交会的格局。当时的园林建筑高大雄伟、主题明确、特质清晰,特别是首创园林和军事防御工事一体的建筑模式、大规模大面积人造山水景观、独特的装饰风格和引入佛教思想,对后世园林文化的发展起到借鉴作用。

略论曹魏时期士家的地位

曹魏时期,战乱频繁。为了保证兵源,当时的统治者实行士家制。他们通过“当色配婚”、重“士亡法”等具体措施来确保兵源。而这些措施的实行,从侧面反映了当时士家社会地位的低下。

北魏均田制与曹魏屯田制关系探讨

北魏均田制的渊源是均田制研究课题中的重要环节,很多研究者将曹魏屯田制与北魏均田制联系在一起。曹魏屯田从一开始就带有军事色彩,后来,屯田客还要承担部分徭役甚至兵役。而北魏实行计口授田,均田制从创立时,其重心即在户口和财政,是一项酝酿已久的制度。因此,将曹魏屯田与北魏均田攀附在一起是不适宜的。

论曹魏时期乐府的文人化倾向

乐府的文人化趋势在诸多朝代皆有体现,曹魏时期以三曹为首的文人们对民间歌谣的拟制掀起了这一时期乐府创作中文人化的时代风尚。这一时期乐府的文人化不仅表现为写作群体由民间向文人群体的转移,还有乐府旧题的主题与音乐指涉功能的架空、个人写作性质对表演讲唱性质的取代等多种体现。曹魏时期乐府出现文人化倾向主要出于以下三点原因:首先,文人改制乐府时不必再做入乐的考虑,创作自由度的扩大便于更多文人的拟乐府创作;其次,本时期内采诗工作停滞,民间乐府“无由而上闻”;最后,曹魏时期文人的政治生活丰富,且文学自觉到达了较高的程度,因此文人采用乐府这种体裁作为抒情言志的工具。

曹魏墓葬时代特征新识以荥阳南楚楼M3为中心

长期以来,由于纪年墓和以出土文字材料能自证墓主的墓葬较为缺乏,曹魏墓葬一直是汉晋时期墓葬研究的薄弱环节,即使在曹魏政权统治中心的洛阳地区,能够判断为曹魏时期的墓葬也可谓屈指可数。迄今所知洛阳地区唯一的曹魏纪年墓是20世纪50年代发掘的洛阳涧西16工区(矿山厂)M2035。

曹魏时期君民关系领域的道德生活

曹魏统治者奉行法家思想作为政治生活的指导思想,这一点也体现在君民关系上,在功利主义原则的指导下,曹魏政权在处理君民关系上有其两面性,既有道德的一面,也有反道德的一面。

民族迁徙与跨河政区的调整——战国到曹魏西河郡的变迁

西河郡是战国时期魏国设置的新政区,最初管辖龙门河两岸。两汉时期迅速扩张,成为横跨黄河的大郡。但是曹魏时期又缩小到河东以离石为中心的四个县。从政治地理的角度纵观西河郡从跨河到滨河的变迁过程,春秋战国时期的秦晋关系与秦魏关系并未对西河郡的范围产生太大影响,两汉时期北方民族对边郡的侵扰及内迁贯穿于西河郡的整个变迁过程中,是导致西河郡变化的关键因素。西河郡独特的政区发展形态与民族迁徙、地缘政治、军事冲突、文化融合等密切相关。

洛阳三角缘笠松镜是曹魏镜考

新发现的洛阳三角缘笠松镜是流行于以洛阳为中心的北方黄河流域的铜镜;该流域汉、魏时期就曾经流行过平缘神兽镜和三角缘神兽镜;洛阳三角缘笠松镜是曹魏镜。

洛阳三角缘笠松纹神兽镜铭文考

据新发现的洛阳三角缘笠松镜铭文特点,它肯定不是东汉镜;和日本三角缘神兽镜铭文"古有圣人东王父西王母"相比,二者类同,同属三国魏镜。

曹休墓与曹休之死

2009年4月,洛阳市考古工作者在洛阳市孟津县送庄乡三十里铺村东南,发现并清理了曹魏名将曹休的墓葬。这不仅为东汉曹魏墓葬分期提供了标尺,也有助于认识曹操墓,为寻找曹魏帝陵和陪葬墓提供了线索。