论21世纪大陆新武侠

"21世纪大陆新武侠"简称"大陆新武侠",这一概念于2004年正式提出。大陆新武侠具有鲜明的不同于港台新武侠的特点:一是大陆新武侠的"江湖"表现了后现代语境下的现代追求;二是女性武侠小说作为一个突出的现象改变了武侠小说性别政治的固有格局;三是强调学养与智慧的武侠智性写作,丰富和提升了武侠小说的类型界域与文体品位;四是大陆新武侠的广域叙事,从知识立场上拓展了武侠小说的文体类型。上述特点,共同形成了短短几年来大陆新武侠创作的繁荣,表现着大陆新武侠巨大的类型发展潜力。

“三大主义”:论大陆新武侠的文化先进性

以先进文化为指导的科学主义、理想主义、和平主义构成了大陆新武侠文化先进性的“三大主义”。科学主义体现了“第一生产力”对于武侠小说文体发展的动力作用,理想主义体现了大陆新武侠站在历史发展规律性高度对人物思想觉悟和奉献精神的表现,和平主义是对人类生命和尊严的维护、尊重以及对人民群众作为历史前进动力的思考。

盛世武侠：大陆新武侠发展转型的第二阶段

大陆新武侠小说自2001年兴起以来,经历了衔接、调整的第一阶段之后,到今天开始进入第二阶段,这就是"盛世武侠"。盛世武侠是不同于港台新武侠的大陆新武侠自身面目的展现,其文化特征和价值指向主要有三个方面:一是盛世的包容性与盛世的宏大气魄;二是盛世的发达性与盛世的灿烂文明;三是盛世的昂扬性与盛世的中国英雄。

大陆新武侠小说崛起之我见

大陆新武侠小说的崛起在中国当代文学的发展历程上是一个极为重要的文学现象,蕴含着重大的多方面的文学意义和价值。它是港台新武侠小说的继承、发展和创新,是对传统的雅俗观念的强烈冲击和微妙消解,也为当代文学如何在困境中发展带来诸多有益的启示。

大陆新武侠和东方奇幻中的“新神话主义”

“新神话主义”是20世纪70年代提出来的一个新概念,经过21世纪学术界的重新阐释,成为当下的一种文化浪潮。“新神话主义”在大陆新武侠和东方奇幻中都有突出的反映,两种文类借此对于20世纪以来小说中的神性和人性描写做出了幻想性超越,表达了对于小说意识形态和世界本体的当下认识,前者体现为新时代下和平与发展的世界主题,后者表现为关于“世界是什么”的狂欢化思考。

大陆新武侠与武侠小说的文体创新

大陆新武侠继承20世纪武侠小说文体创新的优良传统,形成了回归古典、靠近玄幻、电玩动漫、灵智写作等不同路向的文体探索,取得了一定的成绩,但大陆新武侠在文学制度、层次定位以及作家的当下探新等方面,还有许多值得进一步完善深化之处。

大陆新武侠与武侠小说的民间性

体现在武侠小说中的民间智慧与欢乐精神,是衡量这一文类创作成功与否的突出指标。而武侠小说乃至所有通俗小说的情节模式,是特定边界与特定规则前提下的优化选择。实际创作中的"自由创造",更多地表现为一种"有限变异"。

“后金庸”武侠小说创新的发生学逻辑理路

从发生学的逻辑理路来观察"后金庸"武侠小说创新的内在机理,可以看到以温瑞安为代表的"抵抗突变式创新"、以黄易为代表的"另辟蹊径式继承"和大陆新武侠以凤歌为代表的"渐变改良式革命"。上述三种逻辑理路共同构成了在金庸小说之外创立经典的努力。虽然"后金庸"的创新成果不足,但从这一发生学逻辑理路出发,却可以对"后金庸"及整体中国现代武侠小说的发展历程形成新的理解。

《新新小说》:侠的实验性书写

晚清小说杂志《新新小说》在对"侠"的建构与创新方面有所着力。它在侠与时代之间建立了密切的联系,并且在侠的内涵的建设方面,强调了侠在国家救亡、人种改良方面应有的作为。翻译小说的背景也在一定程度上改变了《新新小说》中的侠的表现。《新新小说》杂志所提倡的"侠",从整个中国的侠的发展史角度来看,具有一定的实验性。

论福克纳与大陆新武侠小说的后现代特征

福克纳和大陆新武侠小说作家们都以超越小说现代性的姿态,运用后现代主义视角,从乡土角度表现了虚拟的"约克纳帕塌法"王国和"后江湖世界",又从身份探索角度表现了"身份危机"与"身份混杂",从解构颠覆的角度分别表现了"颠覆自我"与"颠覆世界"。福克纳和大陆新武侠作家们的小说的后现代特性,表现了全球化大语境之下文学发展的相似性。

新世纪中国小说都市体验的“吾乡书写”

新世纪中国小说的都市经验中存在一种"吾乡书写",它是都市异乡人的"乡土经验"被"都市体验"改造的过程,也是乡土城市化的过程中,"乡土意识"向"新都市体验"的演变过程。这也表现为都市体验中的吾乡书写的历史感大大加强,代际体验更丰富,艺术观念和手法不断创新,并努力探讨都市文明和吾乡书写的审美契合点。

沧月新武侠小说特异性分析

沧月是网络时代崛起的新一代女性写手中最独特的一位。她以武侠小说起步,却创建了与传统武侠不一样的江湖;虽有玄幻色彩,却有自己独特的玄幻想象;并于鲜明的人物形象、曲折的情节之外,具有深刻的思想性,体现出独特的魅力。

当代中国大陆小说创作观念的新衍变

20世纪90年代末以来,中国大陆的小说创作观念产生了显著的变化,主要体现为:文体实验的积极延续、写作方式向极端个性化方向更迭、现实主义衍变新貌的不断深化。鉴于这些新的趋向,大陆的小说创作迫切需要重建文学的理想、高张文学“精神抚慰”的功能。重建的可行路径既不是对既定社会政治目标之类共同理念的图解,也不是一门心思猎取别人尚未写到的奇特题材,而是作家和文学编辑家、出版家们潜沉到当下社会生活的低层,去发现原来熟视无睹的普通事物身上那些真切自然、新颖感人的东西。

为“大陆新武侠”一辩

"大陆新武侠"这一概念自2004年提出之后,已经得到广泛认可。但自2007年底以来,也有许多人对此提出质疑。其实,"大陆新武侠"既是一个历史概念,也是一个空间概念,更是一个"核心"概念,揭示了新的时代条件下新武侠小说创作的独特性。当然,"大陆新武侠"这一概念无论是在理论构架还是在操作实践方面,也还存在诸多有待完善之处。

论大陆新武侠的当代性回应

大陆新武侠在21世纪走出了一条与民国旧武侠和港台新武侠都不相同的、具有超越和发展性质的、大陆自己的武侠小说创作道路,以"后江湖"的姿态对当代性作出了回应,网络性与女性主义也是其重要的特征。小椴、沧月、沈璎璎等作家的创作代表着"大陆新武侠"的最新成就。

中国武侠小说史撰述的类型格局与武侠体验——以创作派林遥的武侠小说史撰述为中心

在文学类型研究领域,副文本或亚理论、作品评论与研究、文学史撰述等三类文本起着相互促进的作用。在武侠小说领域,正式的文学史撰述始于20世纪80年代,已取得了相当数量的成果。就武侠小说史撰述者而言,形成了学院派、出版派、创作派三者并存的格局。学院派重视历史文献与历史传承,出版派重视文化市场,创作派重视类型成长,三者各有所长。武侠小说作家林遥的《中国武侠小说史话》是创作派撰写武侠小说史的代表之作,从类型元素的成长与类型结构的形成入手,表现了与学院派和出版派不同的文学史眼光,有着独特的武侠体验与观念创新。三种不同风格的武侠小说史撰述融合互补,进而融会贯通,是武侠小说史撰述学术进步的要求。

侠·情·传统:《诛仙》的三个关键词

"仙侠"小说《诛仙》是"玄幻文学"的一部重要的作品。文章以"侠"、"情"、"传统"作为阅读小说的关键词,探讨了作品对于中国传统"侠"之内涵的新阐释,以"情"结构小说的方式,对生命境界的探索,以及作品对中国传统文化的再想象与小说价值判断的关系,并指出其不足与形成不足的原因。

论大陆新武侠研究的若干问题

2004年"大陆新武侠"概念提出后,21世纪武侠小说创作正式进入了研究者的视野,大陆新武侠也成为武侠小说研究领域重点关注的话题。从2004年开始,大陆新武侠研究经历了发轫、深入和沉寂三个阶段。虽然每个阶段存在不同的研究侧重点和方法,但研究仍主要聚焦于侠义伦理与江湖观念、雅俗定位与传媒变革两个关键问题上。大陆新武侠十余年的研究既有显著的成就,也存在诸多不足,需要进一步突破。

论2010年以来的中国大陆武侠小说研究

基于新世纪武侠文学前十年的发展,从2010年到2018年,大陆武侠小说研究顺着其内在与外在的合力驱动理路,不断向深度和广度上拓展。武侠小说的内在意蕴在研究者的关注下得到深入挖掘,呈现出从大文学史、文学现象及时代背景角度进行探析、从文化或文化心理角度进行宏观研究、对作家作品进行深入关照、从叙事学的角度进行研究、延展武侠文学创作的学术深度与广度、从研究方法的多样化切入、对大陆新武侠的持续关注、武侠作品的版本研究、武侠文学传播与影响研究、武侠文学因素研究等多维研究特征。

点击2004年大陆新武侠:小说原创

2004年大陆新武侠在小说原创方面取得了丰硕的成果,以《今古传奇·武侠版》、《白桦林·新武侠》、《湖北画报·奇幻》、《科幻世界·奇幻版》、《武侠故事》等期刊为阵地,出现了一大批优秀的作品。2004 年大陆新武侠文坛的成就,昭示着以中国先进文化为指导的中国大陆武侠文学与通俗小说的繁盛。