兄弟姐妹数量对个体人力资本积累长期影响的性别异质性研究

利用2010年中国家庭追踪调查(CFPS)数据估计兄弟姐妹数量对成年个体认知能力和非认知能力性别差异的长期影响,为我国生育政策的调整和完善提供一个新的视角。为了解决回归模型的内生性问题,根据“晚、稀、少”政策实施时间的不同,以及母亲在政策实施时的生育能力的差异构建了兄弟姐妹数量的工具变量。结果显示,相对于男性,兄弟姐妹数量的增加对女性个体认知能力和非认知能力产生显著的负向影响。与“资源稀释理论”和男孩偏好的假说一致,此负效应在农村、低收入地区、信贷欠发达地区更显著。此外,还发现兄弟姐妹数量对女性带来的负向影响在出生顺序靠前时更严重。机制分析表明,兄弟姐妹数量的增加对女性的教育程度和身体健康产生负向影响。即使排除了独生子女政策、移民、是否在独生子女家庭及认知能力和非认知能力度量方法不同可能带来的干扰后,结果依旧很稳健。

社会语言学视域下称谓语泛化研究——以“X哥,X姐”为例

称谓语“X哥,X姐”作为我们熟悉的称谓语,从开始的专指亲属间的称谓语发展到可以应用于陌生人之间。这一现象,在缩近了人们之间社会距离使得对话便于展开的同时;另一方面,人们运用这些称谓语过于频繁及泛化的现象是否使这些称谓语从最初传达的亲密关系得以淡化也值得人深思。有时人们故意违背实际情况称呼不该称呼为“X哥,X姐”的人为“X哥,X姐”,以达到拉近双方距离的效果,或是忽视性别差异,达到减少对话双方身份差距的影响等效果。称谓语“X哥,X姐”的流行也反映了人们对其接受度颇高,以及其符合大多数人的需求。人们在泛化这些称谓语的使用过程中,既体现了当下社会的变化,也为研究人员研究社会、心理与语言的关系提供了材料。

张载“民胞物与”思想的超越维度

超越意识是哲学基础理论研究的重要问题。作为建构儒家信仰体系的重要成果,张载的"民胞物与"思想体现了鲜明的超越意识。具体而言,他强调从天人关系、人物关系和人世关系三个维度,通过"天人合一"、"民吾同胞"和"均死生"等方式来完成对于自我有限性、名利和生死的超越建构。张载"民胞物与"思想的当代价值主要体现为"无心"和"有信"两个层面的内容,其思想对现实的超越与超越现实具有积极的借鉴意义。

“三生万物”与《哈利·波特·三兄弟的传说》——兼论杜贵晨先生的文学数理批评

《哈利·波特》存在着多"三"现象,其叙事的"三事话语"、"三极建构"、"三复情节"生发了作品的哲学意蕴、人物行动位及由行动位与叙事功能项建构的深层叙事结构、英雄成长意旨等。老子的"三生万物"可谓是数字"三"建构作用的精炼概括。尽管杜贵晨先生的文学数理批评术语从名称的提炼、规范到界定还有雕琢的空间,但其方法与术语的独到性与便利性却是不容置疑的。

关于父母子女、祖孙和兄弟姐妹关系制度的完善

民法典专家建议稿婚姻家庭部分中 ,有关父母子女、祖孙和兄弟姐妹关系一章在 2 0 0 1年婚姻法修正案的基础上 ,主要增加了反歧视原则、子女亲生否认、认领子女、强制认领、父母的亲权责任、禁止使用对未成年子女身心健康有害的惩罚手段 ,以及收养关系的有关规定。将收养法并入婚姻家庭法编 ,单立一章。祖孙和兄弟姐妹作为重要的家庭成员在父母子女关系一章里专立了一节 ,并增加了有关扶养制度的基本原则规定 ,统一“赡养”“抚养”“扶养”为“扶养” ;增加了扶养的程度、方式、争议处理办法的原则规定 ,弥补了我国婚姻法缺少系统的扶养制度的空白。

苗族创世神话:洪水故事与兄妹结婚

洪水故事与兄妹结婚,是苗族人民流行最广最古老最庄严的民族民间故事。据专家考证,中国史籍记载之伏羲与女娲,源于苗族的洪水故事与兄妹结婚。本文运用民族人类学的田野材料和历史学的文献材料,综合考察苗族这一古老的经典神话传说,彰显苗族悠久的历史与文化。

汉语方言亲属称谓词语中的排行标志

不同的民族对兄弟姐妹的行次问题的认知和表述是不一样的。这种差异突出反映在各民族亲属称谓词语系统中。在漫长的岁月中,汉语词汇形成了相当复杂的排行标志体系,尤其是排行最大、次大和最小者的排行标志最为丰富多彩。汉语方言亲属称谓词语中的排行标志就像镜子,折射了传统社会、家庭、观念的面貌及其变革。

兄妹婚型洪水神话的误读与再解读

兄妹婚型洪水神话历来被视为是人类早期存在过血缘婚阶段的重要论据。本文认为这是一种误读。通过对28例洪水神话作哲学观念的梳理,作者发现洪水神话是人类解决衍生需要与血亲相婚矛盾的一个框架,在氏族外婚制已经确立的时代,其功能在于强化血亲不婚观念。

伏羲女娲神话的流播

随着伏羲东迁并建都于陈,原本独立存在的伏羲神话和女娲神话在豫东及楚地的流播过程中互相融合,伏羲、女娲从只是龙族的始祖一跃而成为开辟宇宙鸿濛的创世之神、人类的二始祖神。汉代以后,南方少数民族民族意识觉醒,伏羲、女娲二始祖神话在南方迅速传播,并与南方少数民族神话互相渗透,形成洪水后伏羲、女娲兄妹再殖人类的兄妹婚神话群。

兄妹婚神话的文化人类学分析

兄妹婚神话包括六种类型:天生型、自然形成型、大神创生型、洪水遗民型、日月型、天地型。兄妹婚神话的形成与此前产生的自然创世神话、大神创世神话、人兽婚神话等有着不可分割的联系,其中与人兽婚神话的关系更为密切,兄妹婚神话是人兽婚神话的直接演化形式。兄妹婚神话形成的深层心理原因在于对乱伦与禁忌矛盾的消解。兄妹婚神话为龙凤胎信仰、表亲婚习俗提供了重要支撑。兄妹婚神话蕴含的最原始的家庭形式与封建社会的家族制度存在精神相通之处,因而成为满足人们家庭兴旺、子嗣繁衍愿望的象征性表现形式。

义缘关系:干亲结认现象初探

义缘关系是指我国社会中的结义和干亲关系。"义"这一单字词乃传统文化中的重要概念,义缘中的"义"符合这一概念的一般性含义。历史上,无论是在上层社会,还是在民间百姓中,义缘关系都长期存在。在当今社会,义缘关系也普遍存在,并有诸多特点和表现形式。义缘关系既是大传统,也是小传统;义缘关系是中性文化,而不是封建糟粕;义缘关系有负功能,也有其正功能。

农村教育性别不平等的家庭影响因素研究

本文利用中国综合社会调查(CGSS2008)数据,从家庭经济状况、父母受教育水平、兄弟姐妹数量、女性在其兄弟姐妹中的排序四个方面探讨农村教育性别不平等的家庭影响因素问题。研究发现:家庭经济状况是影响农村教育性别不平等的最重要因素,但这种影响并不是简单的直线关系;而父母受教育水平、兄弟姐妹数量、子女在其兄弟姐妹中的排序等因素,都不同程度地影响了农村教育的性别不平等。其中,父母受教育水平的提高可以显著改善女性的受教育水平;兄弟姐妹数量的增加并没有显著影响子女间教育获得的性别不平等;女性在其兄弟姐妹中的排序也没有显著影响子女间教育获得的性别不平等,即是说家庭内部对性别间的教育分配呈现均衡化。因此,要想改善农村教育性别不平等,关键在于提高农村家庭经济状况。只有当家庭能支撑子女的充分教育需求时,才能实现高水平、性别平等化的教育发展。

壮族《麽经》与《圣经》洪水遗民神话比较及其认知价值

壮族《麽经》"葫芦兄妹"与《圣经》"诺亚方舟"的神话结构、思维模式及主题理念,有明显的同一性和对应性。通过运用个案分析与整体把握相结合的研究方法对两者进行比较,可从新的角度及深层次上认识和理解世界性的"洪水灭世与人类再生"神话的历史文化内涵及其认知价值。正是人类历史相同的发展阶段和基本需求,构成洪水神话模式的相似性;洪水神话折射了人类社会婚姻制度的历史嬗变;"洪水神话"体现的宇宙观成为人类文明时代与野蛮时代的分水岭。

“兄弟姐妹”称呼语与民族文化

研究“兄弟姐妹”等称呼语指称意义在不同民族文化语言上的反映 ,对比分析了“兄弟姐妹”在不同文化背景下的称呼特点 。

从犀利哥和凤姐看哥、姐背后文化义的嬗变

现在网络上常用的"哥"与"姐"已经增加了一分戏谑、极具个性、受人追捧等文化义,已经不是作为亲属称谓或社交称谓,其作为性别特征的功能也在逐渐减弱,更多情况下作为时尚、大胆、个性义的代名词。本文通过对中"哥"和"姐"用法的分析,探讨"哥"、"姐"所包含背后文化义的演变及其所表现出的不平衡性。

回族民间叙事诗《马五哥和尕豆妹》修辞手法的程式分析

口头程式理论,是20世纪30年代由美国古典学学者帕里及其弟子洛德所开创的一门通过类比验证和比较方法解决口头文学内部运作规律的理论典范,该理论是20世纪90年代以来研究民间文学的重要理论,并促使中国民间文学研究从文本走向田野、从集体走向个人、从目治之学走向耳治之学的转变。本文主要结合口头程式理论,从口头方言助词、语气词等衬词、比兴手法及动词等修辞方面的程式化表达方式,对回族民间叙事诗《马五哥和尕豆妹》的艺术特征进行尝试性的分析与探索。

盘瓠神话的起源、传播与接纳

盘瓠神话具有明显的汉文化元素,是在汉族文化中心的中原一带形成后,由南迁的汉族先民带到南方少数民族地区,并被当地的少数民族接纳。接纳的关键是盘瓠神话曾与兄妹婚神话结合,具有人类起源神话的性质,之后才演变为阐释姓氏来源或多族起源的神话。在这个过程中,汉传民间信仰也起了重要的作用。

彝、汉民间文化圆融的结晶——开远市老勒村彝族“人祖庙”的解读

现今开远市老勒村的彝族"人祖庙"也许是我国西南少数民族地区唯一续存的供奉洪水遗民两兄妹之"人祖庙"。彝族的传统文化本无宗庙、无偶像。开远彝族地区却出现了兄妹"人祖庙",并以庙会形式对两尊人祖石像进行祭祀,显然是明代以降彝、汉民间信仰圆融的结晶。调查表明,历史上开远彝族及周边地区之洪水型兄妹婚神话呈密集分布,并曾一度续存着将洪水遗民两兄妹视为人类始祖的信仰,与中原地区对伏羲女娲的人祖信仰与祭仪有着某种相似性。

中原汉民族中的兄妹婚神话——以河南淮阳人祖庙会的民族志研究为中心

淮阳人祖庙及庙会是中原汉民族地区兄妹婚神话传播的一个重要中心点。当地讲述人对于兄妹始祖的血亲乱伦有着强烈的拒斥态度,进而在惯常类型之外形成了一种特殊的地区变体。兄妹婚神话以散文体和韵文体两种形式传播,存在着多种叙事传统。讲述人的神话观复杂多样,将神话僵化地界定为"神圣的叙事"无助于现代口承神话的研究。近半个多世纪以来政治和社会文化语境的变化虽然对神话传统的传承产生了一定影响,但并非毫无限度。