Study on the Kind and Character of Mongol Hats in Yuan Dynasty

在第 13 个世纪，蒙古人创造了加强的一个广阔、横贯大陆的帝国文化，艺术， craftwork，服装和广告全部联系欧亚大陆。帽子是被看作蒙古人传统的服装的一个符号的正式蒙古人衣服的那么不可缺少的部分。粗略地蒙古的人的头饰能被划分成二个组，它是李和毛。另外，蒙古的女人是 Gu-gu-gwan，一种扁平软帽，为女皇，皇帝的小老婆，和高度的妻子的饰头巾正在评价部长。基于图象资源和存在证据的分析，这研究在它的组，起源，装饰和文化影响的上下文讨论元时期的帽子。

碑刻材料所见蒙元时期盐场司官吏设置

蒙元时期高度重视盐场管理,成宗元贞元年(1295)开始场司改革,大盐场由正九品管勾司升为从七品司令司。《元史·百官志》《元典章》对场司改革前后盐场职官设置有相关记载,但存在错漏,正史对场司吏员几乎没有记载。随着这一时期碑刻材料的发现和整理,很多涉及盐场职官的材料证实始于成宗时期的场司改革并不是一蹴而就,司令司职官设置与《元史·百官志》记载也存在差异。同时,碑刻新材料还复原了盐场吏员的设置和管理体系。

蒙元时期新疆、中亚驿道新论

蒙元时期,新疆、中亚驿道的兴衰与当时的政治局势和军事活动密切相关。帝国早期,漠北通往中亚的驿道经过阿尔泰山。失里吉叛乱后,此道受阻,忽必烈开始在畏兀儿地区修筑驿站。后来,该地驿道安全受到海都叛军集团的严重威胁,忽必烈转而扩建塔里木盆地南缘驿道。蒙古诸汗国约和后,新疆、中亚各驿道相继复兴,直到1347年开始走向衰落。新疆、中亚道路的畅通几乎贯穿整个蒙元时期。诸汗国不和时,欧亚大陆物质文化交流的发展并没有受到阻碍。

A Preliminary Study of Mongol Costumes in the Ming Dynasty

元朝是中国历史上第一个由北方游牧民族建立的大一统王朝。元代的蒙古服饰样式具有鲜明的北方游牧民族特色。大量的资料表明，蒙古服饰不仅在元朝时期对当时的中国社会服饰行用状况产生了一定影响，而且在元王朝崩溃之后，仍然以不同形式在明代社会广泛传播行用。本文立足于历史文献的钩稽，在对文献记载进行总体研究后，对蒙元服饰诸种主要样式在明代的行用状况进行个案考察，并对其行用人群以及行用原因、社会心理等等进行初步考辨，希冀勾勒出蒙元服饰遗存在明代社会行用及演变之脉络。从服饰这一微观角度窥视金元时代以来北方民族内迁对中国古代社会造成的影响。

元明清蒙古族汉诗研究的力作——评《中国古代蒙古族汉诗研究》

《中国古代蒙古族汉诗研究》是研究元明清蒙古族诗歌的新例证。该书创新点众多,主要有三:一是构建古代蒙古族汉诗研究新体系,对古代蒙古族汉诗进行了系统梳理和观照,展现了蒙汉间的民族交融和文学交融;二是丰富多元的文献搜集,对生卒行年、著作流播、交游考论进行了清晰深入的考证;三是厘清古代蒙古族诗人汉诗发展脉络,从思想史、社会史和整体历史角度揭示了元明清蒙古族诗歌的发展进程和差异产生的原因。该书开拓了新的研究视角,改变了研究方法,拓宽了研究范围,不仅系统地呈现出中国古代蒙古族汉诗创作的发展历程,而且揭示了元明清蒙古族与汉族在不断交融碰撞中共同书写中国古代诗歌史的内涵和意义。这对于当下构建中华民族共同体提供了借鉴和榜样作用,具有重要的学术意义和现实价值。

碑铭所见蒙元山西汉人达鲁花赤考略

达鲁花赤为蒙元时期特色职官,在地方行政和各级机构中具有极其广泛的权限。一般认为担任达鲁花赤者首选蒙古人,次为色目人,汉人不得担任此职。近年来学界已发现一些汉人担任达鲁花赤的记录,似乎打破了固有认识模式,但还停留在传世文献史料范围内讨论。蒙元时期的山西社会繁荣稳定,幸存至今的石刻文物信息,为研究这一时期历史、社会提供了传世文献之外的重要参考。本文释读、梳理现存蒙元山西碑铭中出现的汉人达鲁花赤资料,考察其历史信息和研究价值,为研究蒙元达鲁花赤制度、民族融合过程中的复杂社会现象提供新的线索和视角。本文认为蒙元时期的山西汉人达鲁花赤现象,是蒙元政权多重结构、互相制约以及多民族文化融合的时代体现。

蒙元时期回回医学演进述要

蒙元时期,蒙古西征使中国与伊斯兰诸国成为一体,海陆丝绸之路畅通发达,东西人员往来频繁,很多穆斯林与汉、畏兀儿、蒙古各族融合,散居各地安家落户。随西征大军而来的穆斯林医师颇受蒙元政府重视,他们不仅在军内负责疫病防治、疮疡肿毒清理等工作,而且很多人在朝廷担任医官要职,使回回医学发展盛极一时。通过梳理蒙元时期回回医学的渊源、发展、传承脉络,以及与中医学理论的联系,揭示其具有的东方汉文化与西方伊斯兰文化的二元属性,阐述其在中国传统文化语境下的医理医道,为回回医学研究提供历史与理论借鉴。

蒙元时期云南移民的民族互嵌与地域认同

蒙元时期中原王朝对云南的开发、经营力度逐渐加大,进入云南的移民群体数量剧增,其结果使得中原与云南的社会整合及族群融合态势得到进一步发展。以镇戍、仕宦、谪迁、商旅等方式迁入云南的蒙古人、色目人、汉人、女真等移民主要分布于治所、屯地、站赤、驿堡、铺舍、哨所等地的施治网络周围,在地理空间上形成与土著族群杂居的分布格局,进而在政治、经济、文化等方面逐渐形成民族互嵌的格局,促进民族交流与融合,推动云南地区华夏化的进程,同时逐步增强移民对云南地区的地域认同。

从几组副词看《元曲选》宾白的写成时期

通过四组副词的历史消长情况,考察《元曲选》宾白的写成时期。推断《元曲选》宾白使用的是明代的底本,主要反映明代前期的语言面貌。

柳永《■海歌》考论

柳永名下有一首诗,或作《■海歌》,或《煮海歌》,或《鬻海歌》。《■海歌》最早见于元代大德戊戌(1298)《昌国州图志》。比勘各种相关文献,“鬻”实乃“■”之误,而“■”“煮”形异而音、义同,柳永在任晓峰盐场官时所作应该是《■海歌》。钱锺书易《■海歌》为《煮海歌》,利于广大人民阅读,其要言不烦的解题和注释揭橥《煮海歌》的独特认识价值,扩大了《煮海歌》的社会影响。将柳永相关诗词对读,柳诗与柳词,虽体面不同,然自有其内在组织结构的互文性,皆讲究声韵格律。《■海歌》是一首自具“柳氏家法”独创性的七言歌行体叙事诗,拓展了中国古代诗歌的表现领域,我们理应维护柳永对《■海歌》的著作权。

蒙元织金锦之纳石失与金段子的比较研究

蒙元时期织金锦异常风靡,但织金锦、纳石失和金段子这几个概念常混为一谈,对这些织物的比较研究也相对缺乏。文章通过文献查阅和实物分析,从词源考证、组织结构、纹样风格三方面对蒙元织金锦之纳石失和金段子进行比较分析,认为纳石失是外来织物,其组织结构以特结型为主,也有暗夹型重组织;而金段子可视作中国传统的织金锦,以单插合的地络类为主。但因文化交融,两者都不同程度地融合了中西方的织造技术和纹样风格,表现在组织结构和织物图案上互相借鉴。尤其是传统金段子以挂经形式增加一组特结经,这可能是中国自己的特结锦产生的主要途径。

张三丰史迹考

张三丰是著名的隐逸道士，虽然明清之际留下大量文献记载，但由于所载史迹相互抵牾，又多附会道教长生不老、神仙丹术之假想，因此，关于其人名字号、生活的时代、仙游行迹等几个重要问题，至今仍无定论。以宋、元、明记载仙人的传记反推可证：元明之际“三侔”或“三丰”为真，而黄宗羲《王征南墓志铭》宋之“三峰”为附会；以明成祖寻访三丰的诏书、御诗以及明太祖、明成祖寻访三丰的文献为依据，可证三丰为北宋末、宋末元初、元末明初人为误，元初至明初人为正。根据文献记载：从大元中（约1321年）于鹿邑太清宫出家始，到永乐年间（1402～1423）隐居云门山止，张三丰云游时间长达近百年，所到之处有河南开封、湖北武当山、贵州黎峨城、山西玉阳观、贵州福泉山、陕西长安、甘肃陇上及甘州、陕西宝鸡、四川蜀地、河南湖北之襄邓、成都鹤鸣山、山东青州云门山等多地。其仙游时间为元初到明初，与考证张三丰为元明之际著名道士结论相符。

论元代的官吏贪赃

元代官吏贪赃呈现前所未有的恶性发展。中央和地方官吏"廉耻道丧,贪浊成风",一批宰相卷入贪赃浪潮。蒙古贵族"撒花"俗和色目官僚亦官亦商、借聚敛而贪赃,又在官场上层影响风气,推波助澜。尽管元朝统治者也曾制订一整套惩贪政策:即详密的赃罪条例和监察、奉使监治。在元代官吏贪赃猖獗的诸多原因中,蒙古旧俗的渗入,是支配性和最主要的。它对俸薄、选举不精、官吏素质低下、徇私曲赦等,均发生了这样那样的背景性影响。

浅议元朝的“四等人”政策

通过对元朝的"四等人"政策进行了探讨,认为"四等人"的划分既有维持大一统的需要,也是对宋辽金元时期民族融合成果的一种承认,而以蒙古为国之根本、色目和汉人互相牵制的政策又导致了民族分布格局的巨大变化,进而为更大范围内的民族融合创造了有利条件,所以以往学界仅仅以民族歧视和压迫来评价元朝"四等人"政策的历史作用似乎是不全面的。

论元明之间的变革

宋元变革论、明中期变革论、宋元明过渡论等关于宋代以来中国历史分期的认识,均认为元明两朝之间主要表现为连续而非变革。本文从政治变革及其对经济、社会、文化领域的塑造两个角度,探讨元明之间在国家地缘格局、制度来源与演变趋势、经济政策、社会组织、意识形态等方面的变革现象。结论是：元明之间发生了比两宋、宋元、明清之间更加全面、深刻的变革,元明之际与明中期变革之间的＂明前期＂可以被视为一个有独立价值的历史单元。这项认识,或可丰富对宋代以来中国历史的整体认识。

罟罟冠的演变与形制

罟罟冠作为蒙古族典型的服饰品,在我国服装发展史中占有一席之地,具有很深的文化内涵。许多学者认为罟罟冠有100多年的历史,经过考证其历史至少在400年以上;除蒙古族使用外,罟罟冠还是许多其他民族已婚妇女的冠饰。在消失400年后的今天它又重新出现在蒙古草原上。

在兼容和划一之间——元蒙汉杂糅与明“配户当差”治天下

元代临民理政以兼容并蓄为特色,既容纳蒙古本土因草原俗而治,又并蓄华北汉地“蒙汉杂糅”诸色户计制和江南原有南方元素占上风。明“配户当差”,不分南北,划一推行,其迁民、授田、屯田、国家直辖役使等,效仿秦西汉;诸户计与役种相匹配及世袭等,直接袭用元华北体制。元、明在兼容与划一方面恰走上两个极端。元兼容杂糅基本适应“南不能从北,北不能从南”等结构性差异,也是蒙古征服先后、因俗而治及行汉法不一使然。但兼容杂糅过度和缺乏划一,往往失之于粗疏软弱和乖舛无章。朱元璋划一推行“配户当差”,以此构建起朱明皇权与农民间统制、隶属的政治链条,但一味将元华北“诸色户计当差”当作本位划一推行,势必倒退为国家直接役使百姓的“纳粮当差”,行之于江南先进地区更显落伍有害。古代国家临民理政的核心是采取何种方式统辖百姓和课税派役,故须重视多元一体的国情和各地差异或不平衡。“一切之法”,未必是符合国情实际的选择,主干划一与兼容多样相结合,当是临民理政的理想模式。

“海宇混一”鼓舞下的元代盛世文风

盛世文风非元代所独有,前之宋,后之明,都出现了盛世诗文。宋、明两代的盛世文风,都被认为是粉饰太平,歌时颂圣,缺乏实际内容,是没有价值的。但元代的盛世文风却不同,它不是强大政治力量介入的结果,而是文人们自觉的倡导。元代文人描述其"盛世",主要说大元"海宇混一"、"华夷一统",其疆域之大,跨越汉唐,而不是对政治和朝政的颂扬。创造不负于时代的文风,是元代文人们要自觉肩负起的历史责任,因而他们呼唤盛世之文,批评种种有悖于盛世文风的文学风气。"盛世之文"实际上是这一部分文论家的文学理想,其作品并非一味美化现实,并非不反映现实问题。它是一种文风追求,而不是对诗文内容的规定。文学史研究中与元代盛世诗文相关的一些非客观的认识,都是应该(?)正的。

何炳松史学研究二题

暨南大学已故校长何炳松先生是中国 2 0世纪前半期杰出的史学家和教育家。过去在研究何炳松史学思想时没有对实证主义思想进行充分研究 ,更无人提及他对中国蒙元史研究的贡献。本文以此两题展开讨论 ,论证西方实证主义派与中国传统的乾嘉学派的关系 ,进化论史观在中国的传播 ,以及何氏三篇蒙元史论。