何种整体性值得追求?——再析道家思想的生态哲学价值

与各种将人与自然割裂开来的观念系统不同,道家思想是以“道”的本源性整合全部世间存在物。在此进程中,人之地位经受了三重“相对化”,它不再凌驾于世,而是内立于整体性的自然。需要关注的是,单纯追求将人类融入整体,生造一种彻底平均化的世界并非是《道德经》等经典著作的理论取向。在道家思想的境界里,人在属于自然整体的同时又有超越其他生物的角色,这种角色不再诱导对非人存在物的强权与控制,反而督促人类对自然进行有意识的护理。这种整体性与卓越性之间的张力,充分表明一种生态哲学所要求的非人类中心并非只接受一种平庸甚至败坏的人类形象。

道家生态哲学的“道”论基础

“道”论是道家生态哲学的理论基础。以“水几于道”为表达,道家通过对水及水之于人生存意义的观察与思考,完成了“道”概念的建构和传达,这一从与自然的联结中读取万物本原和生存法则的思维,体现着生态哲学关注人与自然整体性、关联性的基本精神。继而,道家以“道生万物”确证人与自然的同源性,以“道法自然”指涉自然生态、社会生态、个体生态的“自然”秩序,生长出人与自然共生为底色,“自然”和谐为追求的生态智慧。

老子的“有无”思想对我国民族声乐艺术的影响

中国传统民族声乐艺术较比于其他声乐艺术而言多了一层哲学思想韵味,因为其不仅牢牢扎根于中华传统文化的土壤之内,更饱受老子道家思想的影响,而这其中对我国民族声乐艺术影响最深的当属“有无”思想。作为传统文化的重要组成部分,老子的哲学思想奠定了我国艺术审美思想的根基,如绘画艺术的“天人合一”,书法艺术的“道法自然”等等,民族声乐艺术对于老子哲学思想的吸收更多体现在“有为”与“无为”,也正是通过这样的吸收与体现才使我国民族声乐艺术呈现出截然不同的艺术魅力。

回到教育本身的教育评价:来自道家思想的启示

在现行的教育评价中,种种“分数主义”“唯成绩论”盛行,对评价结果的功利化使用现象严重,这导致教育评价偏离了教育的立场,丧失了对教育实践的指导作用。深究其原因,主要是因为工具理性成了教育评价实践背后的逻辑,这使得教育评价成了压制和束缚人的工具。道家哲学从其独特的认识论和价值论出发,以“道”“知”“自然”等范畴形成了一套独特的评价哲学,强调评价不能与对象的本性相分离。道家思想之于教育评价的价值在于:教育评价需要回归教育本身,将教育的根本立场作为教育评价体系设计的核心原则,重新建立起教育评价的“教育”立场。

尼采悲剧观中的道家精神——《悲剧的诞生》的一种解读可能

尼采通过否定二元对立的抽象理性,揭去充盈着力与美的生命世界上覆盖的面纱,并以此为理论出发点理解悲剧。在《悲剧的诞生》中,他试图通过重释古希腊传统悲剧摧毁苏格拉底以来“使生存显得可以理解”的理性世界观,达到酒神精神的生命狂欢与日神精神梦幻形象的统一。这种冲破单一的理性视角而触及生命存在本身的哲学与一向推崇体验阐发、从天人同理的视角解读存在与生命的道家哲学极具共域性。然而,在《老子》等道家文本的鉴照下,尼采虽感受到虚伪的理性世界背后道的生发流通,却难以对其如实描述、建立妥当的思维径路,因而其酒神精神又在外显表征与进入方式上与先秦道家哲学、乃至中国哲学的世界观、生命观大异其趣。

陶瓷粉彩山水画的独特魅力与道家哲学的共通之处

本论文探讨了陶瓷粉彩山水画与道家哲学之间的紧密关系。通过对陶瓷粉彩山水画的历史发展、艺术表现和技术特点的研究,突出了其与道家哲学的共通之处。论文重点分析了道家哲学中的核心概念,如“道”“无为”和“自然”,以及这些概念在山水画中的具体体现。通过对经典作品的案例分析,揭示了陶瓷粉彩山水画在艺术表现上追求的景深感、物我相应和自然融合的特点,与道家哲学的观念密切相连。最后,总结了道家哲学对陶瓷粉彩山水画的影响,强调了二者之间的相互关联与相辅相成的重要性,以及这种关系对当代陶瓷艺术的启示和应用前景。

道德经哲学思想在毛针织服装中的应用

从传承和发扬中国传统道家美学,促进毛针织服装创新发展的角度出发,通过分析道家美学以及老子《道德经》中哲学思想所蕴含的设计美学,以毛针织服装为研究对象,运用文献研究法和实际操作法,通过实例操作,从服装设计的廓型、色彩、材质和肌理等方面,主要应用了老子《道德经》中“道法自然”、“道生万物”和“阴阳学说”3种哲学思想,使服装整体均衡和谐、自然舒适,具有文化内涵,为道家美学和哲学思想的推陈出新以及毛针织服装设计提供新的思路。

《淮南子》“利民为本”史观刍议

《淮南子》“利民为本”史观以道家黄老思想为指导,在大一统国家的视域里观照帝王的利益,确立“利民为本”,将“民”“国”“君”三者的利益有机统一。中国古代社会自汉初以降的治世里,《淮南子》“利民为本”史观的精神清晰可辨,尤其汉初和唐前期,其历史作用卓然显现。这虽然取决于非观念的历史因素,但该史观自身的理论意义乃关键内因。该史观逆转了道家原典《老子》的史观趋向,拓展了《老子》的理论空间,已深刻触及阶级社会历史运动的辩证法规则。《淮南子》“利民为本”史观的形成及其成就,是在社会历史条件驱动下的、道家哲学内在的理论必然。

论极简主义平面广告设计中的中华传统哲学

极简主义是一种设计风格,强调简洁、纯粹和功能性。它的特征包括中性色调、简洁的线条和形状,以及减少不必要的装饰和细节。该文阐述了极简主义的特征,对比研究其与西方现代主义设计的区别,并深入论述了中国传统哲学——道家思想对极简主义的审美理念和精神内核的影响。道家思想强调“无为而治”,即通过减少干扰和消除不必要的元素来实现自然平衡。这与极简主义的理念非常相似。同时,道家思想也强调“虚静无为”,即通过消除杂念和过度思考来达到内心平静。这也与极简主义所强调的内省和冥想非常相似。文章亦探讨了中国的平面广告设计师应当如何结合现代极简设计与中国传统文化的优点,创造出有中国文化特色的极简主义风格。

论老庄道家的语言哲学思想

先秦道家哲学的根本精神在于揭露人类文明的局限性,其语言哲学思想主要是从语言与政治效果的关系方面论证语言的局限性。老子提示了语言把握存在的局限性,但他没有完全否定言,而是提出了"善言"的思想,并据此得出"行不言之教"的救治社会的策略。庄子从言意观、名实观等方面发展了老子的语言哲学思想,并以"三言"说化解老子哲学中言与道的紧张关系。庄子及其后学对于语言意义的认识,完全转向了言说主体上面,消解了语言达意的社会性及其评价的客观性。

道家与道教的区别

道家与道教既有联系,又有区别。道家是一个哲学流派,而道教是一个宗教流派;二者之间的理论旨趣区别很大。但道家理论又为道教所利用,成为道教的理论基础。人们经常忽视道家哲学与道教理论的区别,夸大二者的联系;或者把这两个概念混合使用。这都是错误的理论判断,应该予以纠正。

新工科背景下理论力学教学实践与探索

理论力学是机械等工科专业一门重要的核心技术基础课程,具有理论体系完整、教学内容丰富和课时少等特点。随着智能手机的普及和互联网的发展,严重冲击着传统课堂教学模式。这就需要调动学生学习兴趣和主动性,活跃课堂氛围,加强课堂管理。文章从知识结构、道家哲学思想、ADAMS软件以及雨课堂平台四个方面进行了探索,以提高理论力学课程教学质量。

论魏晋佛学与庄子学的互相倚重

魏晋玄学盛行之时 ,大乘般若学攀附老庄 (尤其是庄子 )的态度更加明朗化 ,甚至从理论上自觉总结出了以老庄学说来比附般若空学的“格义”、“连类”之法。反之 ,当时的老庄学也借助于佛学 ,尤其是东晋支道林 ,则更以般若性空学说来阐释《庄子·逍遥游》 ,卓然“拔理于郭、向之外” ,从而为庄子学的进一步发展开辟了新的途径。

《二十四诗品》与庄子哲学

《二十四诗品》作为一部中国古代论诗、品诗的诗学著作,多处运用传统道家哲学意象与哲学概念建构其诗歌美学。比照《二十四诗品》与《庄子》的关键字,可以得到两组相近的哲学美学概念,即以"风"与"人"为主的原始意象和以"真"与"道"为主的哲学概念。《二十四诗品》吸纳与继承庄子所提倡的因循自然、万物齐一的道家哲学观,从而建立起来旨在追求自然、崇尚性情的诗歌美学。

道教养生与生态智慧

整体观念是道教养生的基本特点,人体本身,人和社会,人、社会和自然都被作为整体来思考。这三个整体从生态学角度是三个生态个体生态、社会生态和自然生态。生命质量是由生态质量决定的。如何在提高个体生态质量的同时,提高社会生态和自然生态的质量,以及如何使三个生态圈维持和谐与统一,是道教养生的重点、特点和优势。

蔓衍与分延:庄子与德里达的语言哲学

道家哲学没有本体论,没有镜式主体,道生万物,道即万物,所以"道"与"逻各斯"的"在场的形而上学"大异其趣。庄子与德里达的相遇是在语言哲学上,他们都在思想与世界之间塞进了漂泊而暧昧的语言夹层。本文以庄子的"曼衍"与德里达的"分延"相发挥。德里达强调语言的隐喻特征,又恰好与庄子的"三言"巧合。语言既然不足以传达真理,二家就顺理成章地将哲学推向了文学。

雷州雷神与道教

雷州雷神崇拜本属自然宗教,但唐宋以后其道教色彩日见浓厚。雷州雷神崇拜还蕴涵着道家的崇尚自然的精神,与道家的本原意识和生命关怀关系密切。

追求自然生命过程的正常进行——老庄生命哲学论要

本文简明扼要地论述了老庄生命哲学的基本思想:(1)生与死是相反相成的一对辩证矛盾;(2)宇宙是生死无限循环轮回的无穷生命过程;(3)"道"是宇宙生命的本原和原理;(4)"气"是构成具体生命存在物的元素;(5)身体内阴阳之气调和是生命的最佳状态;(6)"无知无欲"是生命达到最佳状态的精神条件;(7)道家只是期望通过修道而达到自然生命过程的正常进行,有别于道教幻想通过修道而达到肉体成仙或羽化升天成神仙的"长生不死"论。

道教文化中的北辰与北帝

北辰和北帝都是道教的神灵。在很多早期道经中,北辰和北帝的职能十分相似,但并不是同一神灵,北帝的地位很低,并由北辰所掌管。南北朝末至隋唐时期,随着道教北帝信仰的发展,北帝的地位得到了提升,上升到"北极",最终与北辰融合为同一神灵。

论“良知坎陷”与“转识成智”——兼论20世纪的新儒家与新道家

儒道两家尽管经过历史的融合,他们之间的精神脉络却并没有完全同一化。新儒家与新道家的学者对此都有高度的敏感与自觉。不过,两者之间的分际往往被忽视。本文旨在通过对新儒家与新道家的比较研究,表明两家在现代情境下的差异仍然是显著的。对于科学文化的吸收与改造方面,同样根柢传统的新道家的视野与思路较之新儒家更开阔、更合理。