当代中西方规范权力与资本关系的德法之道

自从习近平总书记提出政商关系“亲、清”两原则以来,我国学术界围绕新时代政商关系抑或权力与资本关系的探讨日渐深入。由于中西方对待市场经济本质与作用的认知态度各不相同,致使其权力资本化的方式方法形同质异,资本权力化的生成路径迥然有别。特别是在全球经济数字化条件下,中西方权力与资本之间的运演机制面临更加复杂的伦理挑战:就数字权力资本化而言,它呈现出多种多样的表现形态;就数字资本权力化而言,也同样生成了类型各异的表现形式。为求解这些难题,必须对当代中西方权力与资本良性互动的底线道德、伦理规则和法治原则进行深度理论辨析,正确处理好三大问题:以何种态度对待弱势群体是权力与资本良性互动的道德前提,持续构建权力与资本良性互动的伦理规则体系,不断增强权力与资本良性互动的法治保障。唯其如此,才能有效应对和求解新时代我国政商关系(权力与资本关系)在理论和实践层面遇到的各种难题。

《诗经》中贵族诗篇的“崇德”意识与话语方式

在西周初中期的诗篇中,“德”是王室主导的一种话语修辞:“德”是王室获得“天命”的根由,是王室推行政策等行为的一种修辞话语,是王室对贵族的一种期待和要求。这三个方面到厉、宣时期有了新的变化:“德”由对贵族群体的要求在厉王时期变为贵族针对王个人的纳谏话语,诗篇对王室修养之“德”的歌唱转为颂赞贵族的修辞话语,诗篇对王室“德”政继承性的鼓吹转变为对军事战功的修辞话语。幽平之际,贵族诗篇对于“德”的宣扬,由于作者的身份以及面对的对象的不同,又呈现出不同的时代特征与话语形式。

从《论语》看孔子治民思想的层次性和突破性

孔子治民思想是以君民相互作用为特征而展开的。治民的层次性主要体现为两方面:一是“民”之层次,即由民之“位”和民之“学”所展开的层次划分;二是“治”之层次,即由“治”之方式所划分的“庶之”“富之”“教之”“知之”等四个层次。治民的突破性是通过把握层次之间的关联性,即由君民之“德”的修养实现不同层次间的上升突破。

红色资源融入大中小学思政课一体化建设的逻辑理路

红色资源是思政课立德树人的鲜活的精神资源,对于润物无声地提升大中小学思政课一体化建设的效果,具有重要的现实意义。从逻辑自洽目标来看,红色资源的融入有助于大中小学思政课教学目标的落实、教学内涵的丰富和教学逻辑的建构;从逻辑自洽归因来看,红色资源融入大中小学思政课主要在教学理念、融入机制和融入效果等方面存在问题。从转变教师教学理念、强化资源融入机制和抵制不良思潮影响三方面探讨逻辑自洽进路,能够更好地推动思政课内涵式发展、助力大中小学思政课一体化建设工作。

审美与比德:宋代砚铭演进的两种路径

唐宋砚台主体经历着陶砚到石砚的材质变迁过程,伴随宋代文人蓄砚风气的兴起,砚铭写作数量得以在北宋时期骤然增长,并出现以苏、黄为代表的典型作家群体与书写范式。延续唐代铭文书写的物质美感转向,苏轼着重于砚台审美的艺术性展现,由此完成以诗为铭的破体尝试。相较而言,黄庭坚试图调和砚台物质审美与铭文箴规功能的割裂,借由物质形态的比德书写达成铭文初始功能的革新式复归。南宋砚铭写作的路径选择趋近于黄庭坚范式,归因于铭文列入宏词科的官方考试项目,其尊体与合题的应试标准与黄氏砚铭书写桴鼓相应。基于南宋石材的急剧枯窘,砚台被视若文字之祥的符号式表达楔入铭文物质审美与伦理价值的叙述过渡之间,造就砚铭写作的三段式构思形态。

原始儒家中庸思想的奠基之路——以《尚书》《周易》为中心

五经元典作为孔子教学的基础教材,孔子从中吸纳了许多重要的思想内核,提出了很多原始儒家学派的重要思想。中庸作为儒家德性伦理观的核心范畴,其思想萌芽便可追溯到《尚书》与《周易》之中。“中”作为一种哲学思想形态首次被提及是在《尚书·大禹谟》的虞廷十六字心诀中,结合《洪范》篇所论述的内容,《尚书》涵盖的“中”的哲学思想可以被提炼为“中正”的核心概念,指向于政治道德的视域。《周易》蕴涵的“中”的哲学思想则与“时”和“位”的概念相结合,“时中”的思想贯彻在《周易》的整部著作中,既体现在每一卦的爻辞之中,也体现在卦与卦之间相互转化之中。孔子吸纳了《尚书》和《周易》“中”的哲学思想,提出了“中庸”的思想,并从认识论与功夫论层面将其确立为人之德性,为人的道德修养提供了有效的方法论。

人文社科领域中导师德行示范与博士生创新能力的关系研究

以人文社科博士生培养为例,探析导师指导德行示范行为对博士生创新能力的影响机制。研究发现,导师指导德行示范行为能够直接对博士生创新能力产生显著促进作用;师生交换关系的加入可以在二者间起到完全中介作用,且增强作用效果。综合考虑导师指导行为的不同维度时,受其他维度的干扰,德行示范行为无法对博士生创新能力的提升产生直接影响,此时必须通过师生交换关系的完全中介作用方可发挥其隐性育人功能。建议重视导师德行示范行为的培育工作,建立健全师德培育长效机制;强化以教书育人为首要职责的评价导向,完善导师立德树人考核办法,以提升导师指导德行示范行为水平。同时,导师要自觉提升德行示范行为水平,增强导生间“情感”联系;注重导生共同目标的建立,提升导生之间“忠诚”程度;加强科研责任意识培养,提高导生双方对科研目标达成的“贡献”自觉性,以促进师生交换关系高质量发展。

苏轼民族关系思想初探

苏轼的民族关系思想主要由“强军制夷”和“汉黎一民”两部分组成。苏轼民族关系思想的形成既受到了传统儒家文化的影响,又有对前代政治家、思想家民族关系思想的继承,同时还与其个人经历密不可分。苏轼的民族关系思想对北宋中后期民族关系的发展和后世处理民族问题都具有一定借鉴意义,但也存在着一定的局限性。

论村规民约治理的形成及其与现代法治的关系

村规民约作为一种乡村社会治理制度,它以自治和德治的方式在传统乡村社会治理中发挥着重要的作用。本文在探讨村规民约治理功能的形成和发展历史过程的基础上,分析了传统习俗文化与现代法治文化在乡村治理中的共存与冲突,进而重点论述了村规民约治理体系与现代法治体系的关系。在当今实施乡村振兴战略中,探讨发挥村规民约的社会治理作用,探索法治、自治、德治相结合的治理模式,实现治理手段的创新,对实现乡村社会充满活力、和谐有序,具有重要理论价值和实践指导意义。

韩非“势治”思想再研究

韩非认为“势”作为人类社会客观存在的一种权力形态，是一切政治运作必须具备的客观前提和物质基础。“势”的强制性及不分善恶地发挥作用的中性特征，决定了“势”既可造福万民又可为祸天下的品格。围绕着如何确保“势”的运用符合为天下人谋利益的正义标准，韩非具体分析了通过“势位”归属的正义性，即通过“贤人”的道德人格和内在修养来节制权势滥用的方法。他强调，在无法始终依靠“贤人”来确保权力运用正义性的情况下，必须关注在君主世袭时代绝大多数情况下君主为“中人”的现实，从权力行使规范角度，即以“法治”，来确保权力行使的正义性。他认为从权力行使规范的公平和正义而非“势位”归属正义性角度来思考政治问题，更能实现天下大治的政治理想。约束、限制权力，使其行使符合为天下人谋利益的正义标准，最终实现天下大治，是先秦诸子共同的政治理想，法家及韩非亦不例外。

干旱区内陆河流域人地系统分类与评述——以石羊河流域为例

人地系统的地域分类规律和地域类型分析是人地关系地域系统主要的研究领域之一。在对区域历史、自然、人文、土地利用的综合研究基础上 ,本文对人地系统分类依据、原则进行探讨 ,以可持续发展理论为指导思想 ,对区域主要的人地系统基本类型、主要人地关系进行了评述 。

具有焦点标记作用的“是”字句重音分布研究

本研究以汉语中标记焦点的结构"[是[…XP…]]"为研究对象,通过声学和感知实验,系统地考察了这一句式所标记的焦点成分的重音位置及其声学表现。实验结果显示,该句式所标记的焦点位置,以韵律词为单位,音高的音域被整体拉大,后面的成分的音阶被陆续压低,被标记的焦点成分后面通常存在中间短语边界,而在第二个焦点标记前面,通常有语调短语边界。以实验结果为基础,本研究进一步讨论了语法学界争论较多的,关于焦点和重音关系的问题,研究指出,汉语中有标记的焦点位置通常有重音分布,有重音的位置一般伴有语调(音高音域)的变化,但重音和语调的变化不是确定焦点位置的依据。

肿瘤相关基因fgfr3 mRNA在白血病细胞中的表达及其临床意义

本研究旨在了解白血病细胞中fgfr3基因的表达水平及其和临床的关系。应用RT-PCR法检测4个白血病细胞系及96例白血病患者和14例对照者骨髓样本中fgfr3mRNA的表达,并分析了其与临床指标及染色体异常的相关性。96例白血病患者包括36例AML,29例ALL和31例CML。结果表明:fgfr3基因在K562和U937细胞中有表达,而在HL-60和SHI-1细胞中无表达。AL组和CML组fgfr3基因的阳性率(分别为46.15%和51.61%)与对照组相比,差异有统计学意义(p<0.05)。AML组和ALL组fgfr3基因的阳性率(分别为44.44%和48.28%)均高于对照水平,差异有统计学意义(p<0.05)。fgfr3基因的阳性表达与外周血高白细胞计数(≥20×109/L)呈显著性正相关(p<0.05)。ALL患者中fgfr3基因的表达与bcr/abl融合基因的异常呈显著正相关(r=0.151,p<0.05)。而AL患者fgfr3基因的阳性表达与染色体预后分组无显著相关性。结论:AL和CML患者均存在fgfr3基因的过表达,提示fgfr3基因可能参与了AL和CML的发病。

从“五行”学说到邹衍“五德终始”理论的中间环节

从"五行"学说到"五德终始"理论,之间扮演着重要中间角色的不是战国时期的思孟学派,应该是春秋末年的史墨和大哲学家老子。史墨将五行相胜学说与中国传统开放的王权更迭理论进行嫁接,为邹衍"五德终始"理论提供了重要启示;"五德终始说"之"德"既有对"五行"含义,即物质的本性、天性之含义的继承,又生发出君主后天修养之道德新义,这是吸收了老子《道德经》思想营养之后的结果。

《唐诗解》之成书与《唐诗品汇》的渊源关系

高棅《唐诗品汇》是明代最有影响力的唐诗选本,对明代之诗歌创作和唐诗选本影响巨大。唐汝询自幼目盲,借助父兄子侄而"听读"至于博学,编选《唐诗解》一书。文章从编选体例、唐诗分期、作品选录等方面,以详明的数据和具体的分析,比较深入细致地论析《唐诗解》一书与《唐诗品汇》之间的传承与创变。《唐诗解》以《唐诗品汇》为选录渊薮,参酌《唐诗正声》、李攀龙《唐诗选》,而勒成体现唐汝询自身选录眼光的诗歌选本,在唐诗学史上具有一定的价值。

胃癌前病变虚实标本兼治的临床疗效研究

目的:研究慢性胃炎癌前病变(PLGC)中医标本兼治的临床疗效。方法:临床采集PLGC患者,将经本虚标实证候的100例作为治疗组,经西药维霉素治疗的100例作为对照组,两组均6个月为1疗程,疗程结束后进行临床疗效评估。结果:治疗组总疗效率为83.7%,对照组为68.2%,其差异有统计学意义(P<0.05)。5种本虚标实证候的标本兼治之间的疗效差异无统计学意义。治疗组在改善痞胀、胃痛、灼热、纳差等症状疗效显著(P<0.01,P<0.05);胃镜、病理疗效的总有效率为治疗组78.3%、对照组61.4%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:中医标本兼治对改善PLGC中医证候、临床症状、病理状态、减轻Dys和IM程度等方面疗效均优于对照组,表明中医标本兼治能有效阻止PLGC向胃癌的方向发展。

“是”字句的然否连用和否然连用之考察

本文主要从类属关系上对现代汉语“是”字句的然否连用形式和否然连用形式进行考察。这两种连用形式 ,在并列、转折、因果三大类句法关系中都有分布。其中 。

秦简“识劫（女冤）案”发微

"识劫(女冤)案"当为秦南郡属县上谳的恐猲案。涉案人大夫沛的户籍属民籍,家赀接近"大家"水平,家庭经济类型可视为南郡地区乡里豪民多种经营模式的典型。沛免其奴婢为庶人,免故隶"识"为"私属",是当时主人主动放免奴婢的鲜活个案。在被放免之后"占家赀",证明财产登记制度的上限不会晚于战国末年;放出的贷款需要占赀,可证货币亦在财产登记之列。案件中涉及的"单"是以宗族血缘为基础,以里为单位组织起来的一种民间组织。这种原生态的"单"与东汉时期形形色色的"单"在组织方式与结社目的上并不一致,故还不足据以否定历史上的"单"从血缘到地缘的演进路径。

论施蛰存小说中的城乡关系书写

施蛰存的小说叙事大都在"城乡交错"间展开,他以文学的形式对30年代中国社会现代化进程中的城乡关系进行了自己的解读。虽然有着根深蒂固的"乡土"情结,但与同时代作家相比,施蛰存对城乡冲突的揭示在经济、文化上趋于深入。而对于都市与乡村的双重否定更显示出他在城乡二元对立结构基础上对城乡关系的深入思考,真实反映了二三十年代由乡村向都市、由传统向现代转型中知识分子复杂的文化心态,对我们今天的文学创作仍具有启示意义。

《道德经》中“德”之含义

《道德经》中的"道"是老子哲学中的最高范畴,它是"常道",是"自然无为",是"物质运动的规律",是"人类生活的准则或法则"。"道"和"德"是一种既有各自独立的内涵,又有交集的关系。"德"的含义包括:形而上的与"道"类似的"德"以及体现在万物、人生层面的"德"这两个含义。《道德经》中出现的44处"德"字,在"德"的这两个含义中均有体现。