论北魏前期拓跋氏皇族的儒学素养与文风趋尚

鲜卑拓跋氏建立北魏政权之后,为实现长治久安,迫切需要向更加先进的汉族文化学习,并深刻认识到文化教育对于提升鲜卑贵族自身素养的重要性,通过发展皇室教育培养鲜卑统治人才。这不仅在一定程度上提升了鲜卑皇室的儒学素养,更使得鲜卑拓跋氏文士化倾向渐趋明显,并逐渐有文学作品产生,其文体风格多偏向于实用,明显带有北魏前期文学质朴文风的影响,代表了一定时期的文学风尚和审美趋向,为北魏后期皇室的儒学接受和文学交流奠定了坚实的基础。

陈朝的文化认同与江左王朝的政治存续

南方土著豪族的崛起及陈朝的建立,被视作东晋南朝三百年间政治社会上的大变动。然而在文化上,陈朝却认同士族文化。推究其因,与陈氏出身有关。陈霸先在萧梁时期的地位虽然一度接近专役户、军户,但其身份仍为士族。陈文帝更是自列于士林,并委任侨、吴高门与皇子游处,涵养其风仪。陈宣帝的太子按照士族的政治观念来处理东宫政务。陈朝的士族文化认同,由皇室对士族仪表与知识的认同,演进至对政治文化的认同,这促成了陈朝的政权性质趋同于晋宋齐梁,从而使江左王朝的政治传统得以延续。

浅析明代皇室礼服的因革

以明代皇室成员的礼服为例,从服饰的调整内容、礼制内涵,以及两者之间的联系出发,通过分析洪武、永乐、嘉靖3个时期的礼服因革,总结出明代礼服的特点是复唐宋之风、明等级尊卑、集家国一体、齐夫妇对应。认为服饰制度是明朝政府对皇室成员进行区分、管理与控制的工具之一。

宋代宫廷藏书考

皇室藏书是宋代官方藏书的重要组成部分。宋代皇宫内,除有专门的藏书处所外,在皇帝处理朝政、公务的殿阁及日常生活休息的后苑,也贮有丰富的图书、书画,并有一套完善的管理机构与制度,极大地方便了皇帝及皇室成员对图书的阅读、利用,对提高其文化素养,实施重文政策,进而促进宋代社会文化的繁荣发展,起到了积极作用。

拓跋宗师考述

拓跋宗师是北魏皇族在"私"的家族场域设立的最高管理者,它是西晋宗师与游牧氏族长老制融合的产物,堪称宗室领袖与楷模。拓跋宗师始设于道武帝天赐元年,此后一度废弃,孝文帝太和改制予以恢复。此职限额一人,终身任职,例由德高望重、地位尊显、才学出众的宗室元老担任。拓跋宗师通过"宗议"干预皇族事务,具有纠举非违、训教督导等职权,对维护皇族秩序、规范宗室言行起到了至关重要的作用。

北魏画像石榻考辨

本文就2004年美国纽约“Ritual objects and Early Buddhist Art”展览所见画像石榻的形制规范、画像内容、图像程序、制作年代及葬具主属作了初步研究。无论形制规范,还是图像题材,抑或艺术风格,纽约石榻均具明显北魏遗风,为北魏画像石葬具典型作品,而且是北魏画像石葬具制作盛期——宣武至孝明年间（500~528年）“东园”遗物,其规格极高,应为北魏后期魏廷诏赐“东园秘器”中之金饰葬具遗存。

明代藩府著述辑考

明代藩府是明代社会一个特殊的政治和文化群体,对于明代的社会、政治、经济、文化有着极为重要的影响。本文在综合辨析现有研究成果的基础上,依据所掌握的文献资料,对明代藩府著作和撰述作了较为全面的钩沉、辑录和考释。

唐宗室姑臧房世系校补

姑臧房是唐代皇室的远支,学界对其韶支系的校补集中在蒨之支系和行之支系,但有所缺漏,可据最新出土墓志资料加以增补:蒨之支系的义璹、义琛、义璋、义珙、义瑛、义琰、义璡各房均可补入子孙姓名及所任职官,行之支系的补入工作则主要集中在亨房和亶房;姑臧房虔支系的校补工作在其子喚、晧、晓三人子孙中进行,喚支系的裒房、晧支系的仕操房、晓支系的玄运房、玄乂房、玄挺房均可补入子孙姓名及职官。

论北魏孝庄政权的构成和衰亡

北魏灵太后执政时期,宗室与皇权之间产生了隔阂。彭城王元勰的儿子开始与朝廷离心离德,其子元子攸在汉族官僚中建立了私人势力。与此同时,代北部族酋长尔朱荣势力坐大,开始觊觎最高权力。此二人在肃宗去世后,一拍即合。尔朱荣拥兵南下,扶助元子攸为皇帝,即孝庄帝。尔朱荣把持政权,引起孝庄不满。于是孝庄帝联合宗室、官僚和地方豪族,刺杀了尔朱荣。但是孝庄政权没有及时利用地方豪强,缺乏足够的武力对付尔朱集团的反扑,最终被迅速颠覆。

论宋文帝刘义隆对皇族子弟之训诫及其局限

宋文帝刘义隆效仿高门士族社会家教风尚,重视对皇族子弟的文化教育。士族家教的核心在于崇尚儒家礼法,在这方面,刘宋皇族子弟则缺乏积累,伦理意识淡薄,以致不断引发宗族骨肉相残的悲剧。宋文帝训诫子弟,尤重军政实务与倡导节俭,具有务实的特征。不过,宋文帝家教之内容与成效都存在明显的局限性。宋文帝性格猜忌,对执掌军政的皇族子弟多所限制,以致他们普遍颓废以求自保,骄奢淫逸之风蔓延。总体而言,宋文帝虽有以家教训导子弟之举动,但终究流于形式,成效不著。

论北魏宗室阶层对政局的影响

北魏宗室阶层专指拓跋始祖神元帝力微的全体后裔,身为天潢贵胄,他们是北魏政权的坚强柱石和统治集团的核心力量。宗室是皇权主义的附庸,其对政局的影响取决于二者的具体关系。北魏前期,宗室残存"直勤"对等的君位继承资格,对皇权构成严重威胁,皇帝对宗室,特别是皇子皇孙,保持既任用又防范的矛盾心态。孝文帝改革宗室家族制度,根据服纪远近配署统治权益,势力膨胀的有服宗亲成为皇权的牢固支撑。宣武帝反其道而行,利用出服疏宗制衡近属。孝明帝兼用近属与疏族,却无法调解双方的纠葛,激烈纷争导致帝国的崩溃。宗室徘徊于亲族与权力之间,是王朝政治生态的特殊产物。

试析唐代政府对皇族的救恤政策

唐五代时期,皇族宗亲在社会上处于特别尊崇的地位。但皇权的争夺和变革也往往给他们带来灭顶之灾。浩劫之后的皇族宗亲往往境遇凄惨,其中部分成员遂成为政府救助的对象。后继帝王主要通过子孙属籍、改葬遇害皇族、任用劫余皇族子孙等多种举措,对落难皇族宗亲进行救恤,以恢复其尊崇地位。此外,以时婚嫁皇族、对宗室皇族未出身者量材处分、搜求卑位有才行的皇族、允许家贫之皇族宗亲出任外职是唐五代政府对大龄未婚公主和没落疏属皇族的救恤政策。

论金朝皇族的文学艺术成就及其成因

金代文化"上掩辽而下轶元",女真皇族成员在文学艺术上所做出的贡献往往被忽视。金朝皇族作为一个特殊阶层,在文学、书法和绘画等方面取得了辉煌的成就,皇族成员对金代文化的贡献很值得我们关注。这样的成就不仅要归功于皇族成员个人的好学上进,更主要是金朝统治者对文化学习的提倡,此外,汉族优秀的诗词创作巨人对皇族文化的产生也有很大的影响。

天限南北 各帝一方——评《王室后裔与叛乱者——越南莫氏家族与中国关系研究》

牛军凯博士《王室后裔与叛乱者——越南莫氏家族与中国关系研究》从越南的视角,对高平莫氏政权及其后的莫氏家族进行了比较深入的研究,提出了很多新的见解,但也存在一些不足。莫朝历史复杂而曲折,中兴黎朝毁弃莫朝文物,为莫朝历史研究带来了很大的困难,但其巨大的史学意义和历史研究价值需要学者继续探索。

试析“样式雷”的身份与职业地位

清代样子匠的职业大致相当于皇家建筑师,以雷氏一族最为著名,即所谓“样式雷”世家。已有成果对雷氏家族的身份与职业地位仅有只言片语的表述,同时还存在一些误解。试就数年来整理样式雷图档的收获与体会,对样式雷世家的旗籍、品秩、世袭、多重身份,在皇家建筑设计中的作用,与帝后、皇族、官员、算房及营造厂商的关系等方面作简要分析。

北宋宰辅家族与皇族联姻现象考论

同年之间的联姻、同僚之间的联姻、与年轻士人的联姻、与皇族外戚的联姻,是北宋宰辅家族的四大婚姻圈。其中,皇族分为皇室成员与一般宗室,是北宋宰辅家族联姻的主要对象之一。然而,由于北宋特殊的历史原因,皇室成员却形成了倾向于与武将之家联姻的独特传统;在北宋,宗室任职受到诸多限制,为了不影响自己的政治前途,宰辅家族不太情愿与之联姻。

东晋南朝国婚之流变

东晋南朝士族盛行门第婚姻,国婚是此时门阀士族婚姻的重要组成部分,而国婚在东晋南朝的流变则充分说明了门第等级婚姻及身份内婚制的灭亡是一种历史的必然。

金朝皇族文化产生的背景探析

"金源一代文物,上掩辽而下轶元",皇族在其中起到了重要的作用。本文分析了金朝皇族文化产生的背景,认为皇族成员好学向上的精神是皇族文化产生的重要前提;金朝统治者对文化学习的大力提倡,为皇族文化产生创造了良好的社会氛围;优越的教育条件造就了一批优秀的、有创造力的皇族人才,优越的生活环境为皇族成员从事文学艺术提供了重要的物质保证;汉族优秀的诗词创作巨人对皇族文化的形成也产生了巨大的影响。

晚近变局中的“局内人”与“局外人”——以蒙古王公家族文学变迁为例

随着学界对中国近代史考察的不断深入,晚近变局中的蒙古王公家族由“局外人”到“局内人”再到“局外人”的反转演变曲线清晰可见。乌梁海氏既是晚近著名的蒙古王公家族,也是文学家族。喀喇沁人学习汉族文化始于色伯克多尔济,成就于旺都特那木济勒,发扬光大于贡桑诺尔布。旺都特那木济勒遭逢清史上的最初变局,他对此保持缄默,所以他始终是变局中的“局外人”。贡桑诺尔布生逢内外交困的光宣大变局之中,他以诗文记录自己的步伐,做变局中的“局内人”。时代发展至民国时期,贡桑诺尔布游离于政治转型和文化转型之外,逐步蜕变成时代变局中的“局外人”。管窥“局外人”与“局内人”的心路历程,可以深入了解多元文化多族共存的清代文学在20世纪前后现代化进程中的多样性与复杂性。

清室与民国:清民之际满族贵族的政治认同

辛亥革命之后,残存之清室与新立之民国构成了共生与竞争的独特关系。满族贵族面对时局的变化,或意图复辟或攀缘民国新贵或不问政事,反映了他们在民初难以调适的政治认同。不过因为部分满族贵族的复辟之举,使得清室与民国在法律上的共存关系遭受了冲击,也为之后满族贵族特权的彻底丧失埋下了伏笔。