滇南彝族乐作舞类型与要素及其文化意蕴与风格动律

乐作舞是滇南彝族地区流传较广、表演形式多样而又最为普及的一种自娱性的民间传统舞蹈,并在长期发展中融入到民间信仰奉祀和丧葬礼仪及青年男女恋爱婚姻生活中。滇南彝族乐作舞虽有红河元阳、石屏峨山、弥勒泸西等三大类型,但围圆跳舞、拍掌定调、三步动律、循循善诱等是乐作舞的基本要素,具有表征原始农耕、狩猎渔集、民间信仰、青年男女恋爱婚姻及日常生活等文化意蕴,并在具体的表演中凸显古朴浑厚、凝重沉稳、外柔内刚的整体特征,也表现了下稳上活、稳而不僵、活而不浮的基本动律特点。但不论跳何调的乐作舞,皆边舞边唱,并围成圆圈,以此反映彝族以熊熊燃烧的篝火为向心的民族凝聚力,象征吉祥如意,团结和睦。

仪式歌舞作为行动——田村彝族阿苏者跳歌之研究

莫里斯·布洛赫提出仪式的言语行为(包括仪式歌舞)的意义可分为命题力和施事力,言语行为越是形式化其命题力越弱,反之施事力越强。布洛赫提出了仪式研究领域的一条进路,认为仪式中的言语行为不是通过描述、表达或传达思想来进行交流,而是实际上做了某个行动。但学界对仪式具体“做了”什么以及言语内容的重要性却有不同的看法。以滇中南华县田村彝族“阿苏者跳歌”为例,从阿苏者跳歌在仪式展演和非仪式展演之间的对比入手,发现“阿苏者跳歌”的展演语境、展演内容及其形式之间是互构的,共同决定了其“所为”。

云南彝族烟盒舞及其教育传承的特殊价值

民族文化是一个民族生存、发展的根基,教育对人的形成和发展具有深刻而长远的影响,而民族文化的传承又是教育的重要内容和手段。本文从教育人类学的视角对中国云南彝族“烟盒舞”进行研究,围绕彝族“烟盒舞”对人的影响,以及传承的途径和内容等方面,探索彝族“烟盒舞”的文化传承在人的教育形成中的特殊价值。

民族地区学校教育传承少数民族非物质文化遗产的现状与反思——以国家级非物质文化遗产云南彝族烟盒舞为例

少数民族文化的学校教育传承,不仅是一种被长期忽视的民族民间文化资源进入主流教育的过程和一种民族古老生命记忆的延续,同时也是一个对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的再认知过程以及一个更具人性发现和理性精神的民族文化整合过程。随着社会发展,学校教育尤其是民族地区学校教育应肩负起少数民族文化在现代社会中保存、传承和创新的历史使命。

东方饮食芭蕾 彝族飨宴礼仪——南涧彝族原生态宴席舞蹈“跳菜”

"跳菜"是南涧彝族自治县一种独具地方特色的原生态宴席舞蹈,是当地彝族祭祀活动和招待贵客而举行的一种隆重的上菜仪式,历史源远流长,体现了彝家人坦荡、活泼、乐观的天性,凝聚着彝家人热情好客的感情,既是南涧彝族的一种粗犷、原始的舞蹈艺术,又是南涧彝族饱涵文化内蕴的一种饮食习俗。

彝族体育舞蹈与稻作文化

彝族体育舞蹈与稻作文化有很密切的关系。围绕着稻作的生产、祭祀 ,彝族祖先们大多以体育舞蹈的形式来表现。本文从稻作文化中模仿农耕的体育舞蹈和稻作文化中祭祀的体育舞蹈两个方面 ,来试图让大家了解彝族祖先稻作的昨天 ,以及从昨天走到今天所经历的漫长而艰辛的历程 ,从而使更多的人来关注彝州 。

文化翻译与民俗真相——彝族花鼓舞起源再探

彝族花鼓舞溯源,须从彝母语出发,谨慎考察其彝族历史语境和分析其历史记忆,才能透过汉语客位翻译假象,还原彝族民间花鼓舞的民俗真相和文化意义。彝族花鼓舞是彝族先民在鲁祖业山巅举行祭祖大典,踏平尖刀草集体歌舞的历史记忆,是彝族六组分支四方迁徙的艺术化历史叙事和仪式模拟。

试析彝族原始宗教舞蹈

彝族是一个能歌善舞的民族,原始宗教舞蹈艺术和其他文化艺术一样有着悠久的历史,原始舞蹈源于远古生产劳动、宗教祭典和其他社会生活的彝族舞蹈。从其所表现和反映的形式和内容考察看:彝族原始宗教舞蹈,起初最明显的是为了娱神、祈年或祛鬼,或期盼五谷丰收,祝愿灵魂安宁或人畜康泰,因之向神灵祈求。彝族先民原始宗教舞蹈已经不局限于自娱性,而是发展到具有一定技巧的可供观赏的表演性艺术。

彝族“达体舞”的特征与内涵研究

彝族达体舞作为一颗新式的民族传统体育项目,有非常广泛的群众基础,深受人们的喜爱;具有其它民族没有的独特特征与内涵,流淌着一个民族几千年的历史文化血液,具体育、舞蹈、音乐于一体的现代新型民族传统体育项目;有健身、休闲、娱乐、陶冶情操、传承民族文化、促进文明健康发展、团结民族等积极作用;在全民健身活动的热潮中,把这颗民族奇葩在全国介绍推广及传承开来,是十分必要,也是时代的潮流,人民大众的选择,同时在发扬民族体育文化方面起着非常重要的作用。

牟定腊湾、姚安新民地区彝族老人舞的特征及文化内涵

腊湾、新民地区彝族老人舞以其独特、原始的舞蹈特征,被称为彝族古老舞蹈的"活化石",老人舞蕴含其民族社会特点、宗教信仰、生产方式、民俗特征等文化,值得我们挖掘和研究,并进一步保护和发展。

艺术人类学视野下彝族花鼓舞的现代性复兴

在过去的30年里,峨山彝族花鼓舞在形式和内涵上发生了一系列的变化,从一种传统的丧舞变为一种地方大众娱乐文化和文化资源,在这过程中,其宗教性、封闭性被打破,开放性和社交性得到增强,从而将地方与国家、边缘与主流、大传统与小传统、传统与现代等有效地联系在一起。其复兴过程就是社会整合和文化创新的过程。

滇南彝族栽秧鼓舞初探

栽秧鼓舞是以牛皮鼓为主要伴奏乐器且专由女子表演的彝族民间传统舞蹈,具有多种多样、纵横交织、多元素的起源传说,展示了彝族历代先民农耕稻作生产生活文化的遗韵,蕴藏着深厚和深邃的文化内涵,具有原始村社祭祀和期佑谷物丰稔意识,反映了彝族母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期激烈斗争的历史更迭的缩影。

彝族古代歌舞艺术概述

彝族古代歌舞艺术丰富多彩,别具特色,是彝族人民一笔十分珍贵的文化遗产。对彝族古代歌舞艺术认真挖掘、梳理和研究,有助于我们认识和了解古代彝族文化及彝族古代社会生活状况。

红河彝族原生态舞蹈种类及其特点与功用

对红河彝族民间原生态舞蹈的名称、流派属性、表演形式等进行客观分类,其具有娱乐性、祭祀性、风俗性及融歌舞乐三位一体的风格和特点,也具有休闲娱乐、艺术欣赏、社会交往、社会教育等功用。研究认为,红河彝族民间原生态舞蹈是复述和再现历代红河彝族先民社会文化生活,是了解研究红河彝族社会生活的历史依据,是红河彝族社会历史文化生活的遗产之一,对研究有关民族学、文化人类学、宗教学、美学、艺术学的科学考察研究提供重要的材料,同时将为文艺工作者从事舞蹈创作、表演、教学等多方面提供可靠的依据。

云南彝族左脚舞的康养价值解读

在康养视域下运用相关理论对云南彝族传统左脚舞进行解读,得出云南彝族左脚舞体现了彝族人民对火的崇拜及其道德观和激情不乏内敛、健康向上的生活态度;具有养生健身、促进机体康复、放松与慰藉心理、促进人的道德健康、构建健康生态文化体系的价值.应在康养视域下积极构建适合于左脚舞发展的少数民族体育旅游发展模式.

彝族老虎笙舞蹈的艺术特色

老虎笙因其具有图腾舞蹈的特征,受到学界的关注。本文以笔者在老虎笙的传承地小麦地冲所做的田野调查为例,试图解读老虎笙在舞蹈动作、舞蹈构图和舞蹈服饰三个方面的艺术特色,以求呈现老虎笙独特的艺术表现力。

云南楚雄彝人古镇彝族左脚舞“反濡化”现象研探

通过文献资料、田野调查等研究方法对云南楚雄彝人古镇左脚舞“反濡化”现象进行研究,目的在于探索反濡化现象的成因及其对少数民族体育旅游业中其它相关文化的影响.主要结论:彝人古镇左脚舞反濡化现象是由现实条件与职业倦怠感、不同年龄、体质游客对舞蹈形式与强度的需求不同、现代文化传播等文化迫力所致.反濡化已成为新型城镇化建设背景下少数民族体育融通和现代适应的新范式;使得老年人身心得到更充分地锻炼与慰藉;也让民族体育文化保持与创新相悖问题日益突出.建议:应进一步拓展反濡化在新型城镇化建设中的作用;借鉴反濡化路径来践行健康老龄化;基于反濡化来构建文化“保持与创新”相协调的少数民族体育旅游业发展模式.

云南彝族祭祀祈神及丧葬活动中的民间舞蹈

云南彝族人口众多,分布广泛,支系复杂,民族民间舞蹈浩如烟海,除自娱性舞蹈外,主要表现在:节庆祭祀活动中的舞蹈、祈神活动中的舞蹈和丧葬活动中的舞蹈。

凉山彝族原生态仪式舞蹈“朵洛荷”的体育人类学考释

运用田野调查、逻辑归纳、文献资料等研究方法及仪式象征理论,从体育人类学视角考释凉山彝族原生态仪式舞蹈“朵洛荷”的源起、符号内涵、仪式结构并探讨其在民族文化体系中的功能与意义。研究认为,凉山彝族原生态仪式舞蹈“朵洛荷”作为一种仪式性民俗体育活动,发轫于群婚制的母系时代与彝族先民“火崇拜”存在着密切的关联,是彝族女性期盼祖灵庇佑的原始图腾意识和渴望物阜民丰的朴素农耕意识的身体表达。在身体实践上以“顿地为节、连臂踏歌、依火环绕、右旋行进”表述了族群的认知逻辑和文化记忆;在仪式象征上隐匿着彝族女性社会角色转换及对“本我”的超越,展演过程既是彝族女性时间上的“过渡”又是空间上的“通过”也是践行于“圣俗”之间的族群文化表述模式。通过微观的田野个案,以身体的实践来深入解析“朵洛荷”隐喻的社会结构与象征意义,旨为跨文化理解与对话少数民族的身体文化研究提供一定的启示与借鉴。