哈佛燕京图书馆藏“洞经”溯源

一九九○年代以来,中国洞经音乐的研究步入快速发展时期。随着在国内及国际洞经音乐谈演活动的增多,以及洞经音乐被批准列入国家级、省级等非物质文化遗产名录,洞经音乐受到重视。但图书馆对洞经经籍的收藏却甚为罕见。“大洞谈经”的刻本与抄本存世无多,往往有不同的经名与版本,哈佛燕京图书馆收藏了数种。通过与有关道经的比较,可见其核心部分源于六朝的《上清大洞真经》。长跪礼请、举诰、忏悔、发愿、赞颂、玄蕴咒、卷上序经章、元皇赞经、卷中序经、卷下序经、清河颂、结经章等则始自南宋的蜀本。净身、心、口、天地、安土地等五咒,评注“玄契日”,郑渊赞经等则始自元代《大洞仙经注》。金光神咒、玉音神咒、两段大洞神咒则出自《太上三洞神咒》。一段大洞神咒、太极紫微吉祥神咒则出自《太上洞渊三味帝心神咒》。八卦、十供养、玉局心忏等内容是后来附加上去的。与这些经文相应的仪式音乐来源也同样五花八门。只有通过详细的分析比较,才能一窥“大洞谈经”文本及音乐形成、增删、汇编和改编的复杂过程。

中国早期净土变相的型制与渊源

中国佛教艺术中的净土变相,其主要图像特征是阿弥陀佛三尊处于楼阁与莲池之间,周围有菩萨天众与各式化生等,表达了信众往生西方乐土的愿望。最早的净土变相典型像例是南响堂山第1、2两窟的浮雕,表明净土变相正式形成于北齐。净土变相的基本图式和构成要素,与犍陀罗地区出土的"穆罕默德那利造像"尤为相近,是借用古印度流行的"舍卫城大神变造像"为图像范本,结合净土佛典而创制的。这一发现,既指明了中国净土变相的源头,也从具体的案例中显示了笈多王朝的佛教艺术对中国的巨大影响。

从《太平经》看三字连文

三字连文是汉语发展史中特殊的词汇现象 ,以东汉道教典籍《太平经》为依据 ,从数量、结构、词性、语素、词序、成因六个方面考察三字连文的一些基本特点 ,探讨其兴衰原因。

试析《太平经》的生态伦理思想

《太平经》是汉代道教经典,其中蕴涵了丰富的尊重自然、尊重生命和尊重万物的生态伦理思想,这些思想对于加强生态文明建设具有借鉴意义。

东晋汉译佛经词汇与语文词典的编撰

《汉语大词典》对东晋汉译佛经材料关注不够。东晋汉译佛经对完善《汉语大词典》在收词、释义和书证等方面的不足有重要作用。

“子思之儒”著述辨正

判定"子思之儒"著述时,应当以子思为坐标;既不能把相关作品归于子思一人之手,也不能笼统地视为该学派的集体创作;在出土文献及其形制可以确定的前提下,应当把与之相关的文献确定为"子思之儒"的作品;与"子思之儒"主体思想相合的《性自命出》等出土文献可认定为"子思之儒"的作品;不能把明显作伪的材料当作"子思之儒"的作品。据此,"子思之儒"的著述应当包括《礼记》四篇,郭店楚简《五行》《穷达以时》《鲁穆公问子思》《性自命出》《成之闻之》《尊德义》和《六德》,以及《累德》等见诸传世文献的佚文。子思作《孝经》《大学》等观点,虽为陈说,但并无实据,它们应当出于曾子及其门人弟子之手,并非子思所作。

宗教教义中的环保思想评析

古人对于环保问题十分重视,这在宗教方面表现为,宗教教义及宗教思想中有不少相关的论述:《圣经》中有着朦胧的环境保护意识;道教经典《太平经》中有具有拟人化特征的环保思想;佛教对于人与自然的关系也具有一定深度的认识。宗教环保思想的历史渊源可以上溯至宗教的起始阶段——原始宗教时期,早在原始宗教中就已经存在自然崇拜、动植物崇拜。通过对于宗教的四要素中的核心要素——宗教教义要素所赖以产生的现实基础的剖析可以看出,这些环保思想和崇拜行为是与当时的社会生产力发展水平、科学发展水平、人类的认识能力,尤其是人类生存和发展对于自然物的依赖等因素有密切关系。

论《太平经》中“贤儒”的含义与文论的批评对象--兼与连登岗、刘湘兰先生商榷

刘湘兰先生把《太平经》中批评“邪伪文”“浮华文”的对象认定为“儒家文风”,值得商榷;连登岗先生指出“贤儒,指道教徒中贤能有道术的人”,论据不够充分。《太平经》中的“贤儒”泛指“贤能之人”,《太平经》文论的批评对象为道教文书。对于《太平经》“贤儒”含义的正确把握,直接影响到对《太平经》中文论批评对象的理解,进而影响到对《太平经》文学思想的精确认识。

汉译佛经之“四大病”辨识

佛教医学博大精深,蕴含丰富的人文医学和生物医学思想理论及医疗实践经验,在长期的流传过程中逐步形成了相对完整而非独立的诊疗体系。在古印度“四大”哲学思想和佛教基本义理以及佛教医学“四大说”根本理论的指导下,以佛教所谓众生“四大病”为研究对象,以“四大”“四大病”“四大不调”为关键词,以汉译佛经为主要研究范围,参考中国传统医学和现代相关研究,针对性地研覆了“四大不调”之缘起,进而对相关“四大病”之病因病机、病相病处与疾病分类等相关内容加以相对系统的整理和诠释,冀期为该领域深入研究积累素材。

《大唐西域记》异文考辨

以《大唐西域记校注》提供的版本异文和佛经音义书出具的引用异文为材料,利用文献学、训诂学、辞书学等方面的知识,对《大唐西域记》中一些有价值的异文进行了考辨。

“大器晚成”初义辨

"大器晚成"一语为老子《道德经》所援引的古"建言"者之言。从古文章法,从"晚"与"免"、"器"与"成"、"成"与"盛"诸字之间的关系等方面论证:"大器晚成"即"大器免盛";"建言"者的取意、老子援引的取意都是"最能盛者不盛";不是古往今来诸多注家及今人所理解的"贵重器物需要长时间才能完成"等意。

北京刻经处述略

论文简要介绍北京刻经处主要创办者徐文霨编印《印光法师文钞》、编辑《杨仁山居士遗著》、校刻佛经、结集《百纳本方册清龙藏经》等生平事迹,主要论述北京刻经处的刻经宗旨、人员组成、刻书质量,以及在收藏出版佛教典籍方面做出的巨大成绩。

佛教对道教典籍的影响浅论——以《高上玉皇本行集经》为例

佛教与道教的相互影响历来就是为大家所关注的一个重要课题。本文以《高上玉皇本行集经》为例 ,从文章的题目 ,写作缘起展示了其受到佛教的重要影响。文章着重分析了佛教名相在该经中的深深印记 。

现代生态关怀视域下的《太平经》医世思想

现代文明与科技为人类提供生活便利的同时,带来了严重的生态问题,西方生态批判理论也应运而生。其中对生态问题讨论和反思较为深入的主要有西方深层生态学以及西方生态学马克思主义。与浅层生态学不同的是,他们并不将生态问题的解决寄托于在知识、技术、工具等具体方面的"头痛医头、脚痛医脚",而是关注生态问题背后的价值观、意识形态的重塑以及制度、体制、生产关系、组织结构的优化。现代生态关怀与批判虽以西方话语为主导,但不可否认的是,东方古老思想在现代生态关怀话语中并不能缺席,应该发挥更为重要的作用:一方面,中国传统文化蕴含着丰富的生态思想,对于现代生态危机在意识形态上有很好的矫正作用,但由于时代的变迁,古老思想需要经过辨析和现代诠释才能为现代人理解和接受;另一方面,立足中国现实的生态问题,传统生态思想较之西方生态思潮更契合中国民众的意识形态。在中国传统生态思想中,最为重要的一支就是道教生态思想,而《太平经》的思想更是道教生态思想中最为重要的部分。《太平经》将天下不得太平之气的状态称之为"病",并就解决天下生病的问题上形成了独特的医世思想体系,其中气论和身国同构观是表现《太平经》医世思想生态关怀的核心范畴。医世思想蕴含了系统协调、运动场性、一体共生等现代科学内涵,可与现代西方的生态批判理论就对自然宇宙的看法形成对话与讨论。同时,植根于中国本土传统思维形态下的《太平经》医世思想,更能够唤起中国人对于自然生态的重视和尊重。

《太平经》史源考

《太平经》文本俚俗杂陈,似道门呓语,然其某些篇章实有史据:其对“恶子少年”的处置方式与西汉酷吏尹赏打击“恶少年”的政策有着惊人相似之处,对“恶子少年”等群体危害的描述亦源自两汉史籍关于“少年”“恶少年”的记载。事实上,《太平经》的作者是在遵循“本以霸王道杂之”的政治路线基础上,在《春秋》公羊学“内其国而外诸夏”的观念指导下,“取过事以效今事”,把尹赏在京师所推行的酷政予以模式化、宗教化,“移植”到《兴善止恶法》和《善恶闾图诀》等相关篇章,以构建其地方治理主张。该模式既有对原有乡里秩序的继承和发展,也有对地方治理经验的借鉴,是儒生思想主导下形成的“轨德立化”观念在社会治理中的反映。两汉硕儒文翁、龚遂、尹翁归、杜密之“故事”,亦在《太平经》撰著中共同占据主导地位。进一步说,《太平经》170卷应是东汉儒生以春秋公羊学说为价值依据,带着忧苦之心,观察阴阳不和之世,以史入经,欲为天下“致太平”的宗教化产物。

东汉支谶译经新词研究

汉译佛经在近年来颇受汉语词汇研究者的重视,尤其是佛经文献中出现的新词,它们对同时期中土文献的词汇系统进行了补充和完善,对汉语史以及辞书的编纂都具有重大意义。《汉语大词典》是目前中国最权威的大型辞书,但它对东汉时期的佛经语料关注较少。以支谶佛经为中心,探讨《汉语大词典》(下文简称《大词典》)中未收录的新词,以期进一步完善东汉时期的词汇系统。

浅谈敦煌文献《吐蕃大论世系表》中赤松赞之前大论考

敦煌古藏文写卷P.T.1287之《吐蕃大论世系表》记载了自吐蕃第十七代赞普德楚波囊雄赞(lde phru bo gnam gzhung btsan)至末代赞普达磨吾东丹(dar ma vu dum brtan)为止三十七位大论(blon chen)的任职顺序及生平业绩等,该文献为我们研究吐蕃时期的官职制度、氏族、历史人物及君臣关系有着重要的参考价值。本文依据敦煌古藏文、后弘期各类史籍,通过比较研究方法,重新梳理《吐蕃大论世系表》中记载的赤松赞(khri srong btsan)之前历代大论的任职次序,试图还原出诸大论的任职时间顺序。

《太平经》“共生”思想的现代意义

道教的共生思想非常丰富。本文以《太平经》为例,探讨早期道教经典的共生思想。经过研究可知,通过"元气自然说"和"三统共生说"的有机结合,《太平经》构建了一套完整而深刻的宇宙论。在此基础上,《太平经》又提出了"元气自然乐"的价值论。在实践论上,《太平经》有两个特色,一是尤其注重人的自由,这种自由是以"承负说"作为保障的;二是将"乐"与"治"联系起来进行思考,提出了"乐怒吉凶诀""以乐却灾法"等富有特色的实践措施。这套理论不仅能够适用于个人之修养,更能够作为"齐家治国平天下"的良方。据此《太平经》根据天地"中和同心"的程度,将乐治的境界分成四个层次,并详细解说了由之产生的六气。在尤为需要对"共生"做出创新性安排的今天,《太平经》进行了先导性探索,具有一定的理论与实践价值,值得人们重视。