“场域理论”视域下的傈僳族刮克舞研究

刮克舞是云南省怒江傈僳族自治州特有的一种传统舞蹈,流传于泸水县(今泸水市)、福贡县的傈僳族村寨,是一种再现生产劳作的娱乐性集体舞蹈,2006年被列为云南省非物质文化遗产。本文以刮克舞蹈为研究对象,以田野调查经历为基础,结合布迪厄的场域理论,剖析刮克舞在不同场域下发生的嬗变及其成因,以期实现刮克舞蹈的传承与发展。

试论西南少数民族传统歌场

西南独特的立体自然物候与多元的民族文化语境,造就了绚丽多彩的少数民族歌场。西南少数民族传统歌场与各少数民族传统信仰、节日庆典、婚恋习俗、文化传承、文艺娱乐、集贸交往密切相关,是其传统文化不可或缺的有机组成部分。少数民族传统歌场运作规律是其文化承传的重要机制,对其文化认同及其社区和谐具有不可忽视的功能。研究西南少数民族传统歌场文化,创造性发挥其社会文化功能,可以满足社会转型期少数民族自身文化传承的诉求。

中大语言历史学研究所与现代中国西南民族研究

本文以中山大学语言历史学研究所的运作理念和学术实践为考察视角,试图将其放入新思潮的背景之下,由个人扩大到群体,对研究所同仁在"科学方法论"指导下开创的西南民族研究及其学术影响作出了讨论。语史所同仁利用其所倡导的田野调查实践和多学科交叉融合等方法对西南民族的调查研究,不仅开启了中国现代西南民族研究之先声,还直接催生了历史学与人类学、民俗学、民族学等诸多交叉学科的形成和新的学术流派的诞生。但是,我们也应该看到,其早期的研究实践也存在着明显的不足:一是由于民族学田野调查缺乏必要的理论指导和学科训练,致使对调查方法和研究分析工具的掌握有欠成熟;二是受研究经费的不足和战乱的影响,导致调查时间的不足,一定程度上影响了调查结论的深度和准确性。

文化空间视野下的西南少数民族歌场

作为一类典型的文化空间类非物质文化遗产,西南少数民族歌场是西南少数民族周期性在固定地点以歌舞择配,并进行商贸交流的空间化文化景观,它由西南各族基于共同的地缘关系在漫长历史发展过程中通过不断的社会互动建构而成。在西南少数民族歌场文化实践中,它集神话、宗教、歌舞、服饰、饮食、经济于一身,具有时空性、文化化、交游性等属性特征,发挥着文化传承、社会交流与地域认同等功能。在文化空间视野下,对贯通中原,连通南亚、东南亚通道的西南少数民族歌场的研究,不仅要聚焦宗教、歌舞等文艺的活态表征,更要将其放在一个长时段、大范围空间,充分认识其内部多元立体的文化、社会互动共生关系,采用多点民族志调查的研究方法,跟随人及其流动情境,深描歌场一系列空间化生产与再生产的社会实践,在深入阐释西南少数民族地区超社会体系的基础上,全面总结西南少数民族歌场传承与发展的总体规律。

浙西南畲族舞蹈的艺术特征探析

畲族舞蹈是畲族传统文化体系的重要载体。在浙西南独特的空间场域中,畲族在日常劳作、传统习俗和文化交融中形成独特的舞蹈表演风格:从民族文化角度看,畲族舞蹈带有农耕文化、巫文化、民间手工艺文化、民间体育竞技文化等特征;从具体的表演上来看,畲族舞蹈的动作及节奏律动具有鲜明个性,反映出畲民独特的审美情趣。

京族哈节仪式舞蹈表演场域中的性别化实践

京族哈节是国家级非物质文化遗产,是京族人全体参与的以敬圣神、庆丰收、求平安、弘扬传统文化为主要内容的传统活动。哈节的活动空间哈亭因表演内容、功能和性别差异,形成男性祭祀、女性娱神两种表演场域。男性负责祭神,女性负责娱神。男性需要女性提供歌舞表演以完成祭神仪式,女性需要依赖男性鼓乐伴奏完成娱神的歌舞表演。仪式中的性别和谐关系有利于世俗世界的秩序稳定。

从“同源纯汉”到“歌舞部族”:抗战前后广西的民族形象建构和展示

1930年代,面对日益复杂的广西内外政治环境,如何对苗瑶僮等族进行表述以"正名",成为新桂系当局民族治理首先需要解决的问题。各种不同的表述背后均体现了刘介和其他广西学人对广西民族形象进行重新建构的努力,民族形象的建构不仅是为应对强邻的挑战,也是新桂系民族同化之南针。抗战中后期文艺界团体南下桂林,在广西特种师资训练所师生的民族歌舞展示下,"发现"并选择性地保留了西南民族的歌舞传统,遂使唱歌跳舞的西南民族形象成为抗战中国文化建构中的重要部分。但于苗瑶僮等族而论接受当局的形象建构并展示民族歌舞,并不意味着他们就此接受政府的"开化"政策。与广西学人所表述和展示的不同,广西整合民族的进程依然充满挑战。