内蒙古白塔山摩崖石刻遗址考述

白塔山摩崖石刻遗址是内蒙古自治区目前仅存造像数量最多、造型最丰富、石刻种类众多的石窟之一,数量及种类仅次于广化寺造像。该遗址内涵丰富,是阴山地区明清时期石窟寺遗址中年代较早的一处,同时也是已知阴山地区蒙古文石刻体量最大的遗址。该遗址石刻面积达到150平方米,以藏文和蒙古文为主,摩崖造像34尊,有佛、菩萨、护法、高僧等。石窟的整体形制也以禅窟为主,反映了阴山地区曾经以重禅观的小乘佛教为主。据文献记载,该地是明末土默特地区高僧博格达察汗修行地点之一,以该遗址为切入点进行相关考证,能够对阴山山脉同类遗存得出一定的认识,同时也体现了北疆文化丰富的文化内涵及各民族交往交流交融的历史与现实,也是新时代内蒙古各族人民宝贵的精神财富。

蕴藏在世界文化遗产中的中华教育自信——以孔庙的教育要素和教育价值为中心

孔庙和庙学是中国古代教育的重要载体。孔庙遗址蕴藏着丰富的教育要素,体现着厚重的教育史价值。孔庙遗址中蕴藏着充满中国传统教育自信的内容,包括“德化天地”的教育宗旨、“道贯古今”的文脉传承、“环境习染”的教化方法与尊师重道的教育礼仪。每项教育内容都是中华民族独创,富含文化自信要素,也是极具世界价值的文化遗产。

明代皇室崇道与官制道教的发展——以四川绵阳云台观为线索的考察

明代是中国传统道教发展的分水岭,也是官制道教与国家政治结合最为紧密的时期。由于皇室对道教的大力推崇,官制道教在明朝的发展仍然保持着较大的韧性。四川绵阳云台观是所谓的真武大帝道场,宋元时期开始打造,到明代成为皇家道观。云台观的建筑经历是明代官制道教生存境况的一个缩影。万历皇帝两度遣使颁读御敕、先后赏赐《道藏》、发内帑以培修、赐象笏铁钟等行为促使云台观于万历时代迎来了发展的全盛时期。而藩王作为皇室在地方上的代表,他们对宫观建设的厚礼布施,亦是云台观能够声名远扬的重要推力。明中叶以后皇室对道教的支持力度趋弱,伴着社会转型的大势,皇家宫观开始没落,官制道教逐渐式微,道教朝着民间化与世俗化的方向继续发展。

汉“貌宫”名考

陕西澄城县良周秦汉宫殿遗址的“貌宫”之名与汉武帝庙的营建有重要关联。根据遗址周边与汉相关的地理环境及标志性建筑,以及“庙”“貌”的古义关联,再结合对方志文献、碑文与其他实地走访信息综合推断,“貌宫”之名始于汉宣帝诏令各郡国建立武帝庙后,其名称来源于汉武帝庙与该离宫的相对位置,最初的汉武帝庙可能与该宫殿邻近或与之同为一个宫苑空间整体。

基于路网中心性的近代南京城市寺庙选址特征

寺庙是重要的公共空间,探究选址特征可挖掘其在城市中的地位与功能变化,是社会变迁与城市发展的缩影。基于ArcGIS和GeoDa平台,研究近代南京城市寺庙选址与路网中心性的耦合特征,探讨城寺关系,结果如下。1)寺庙选址。清末,寺庙多集中于城南和城西,寺庵、祠庙均由城南向城北扩散;民国,寺庵在城北呈多点集聚,祠庙则向中华门外扩展。2)城寺互动。近代城市寺庙与路网之间的相关性逐渐降低,在城市中的区位逐渐边缘化。清末,寺庙毗邻城市中心,与商业空间互融,城寺互动紧密;民国,寺庵与路网相关性远大于祠庙,在城市中占据更加优良的区位,祠庙因政权的转型、城市建设的影响而走向衰落。系统构建了近代南京城市寺庙GIS数据库,可为城市史、风景园林历史与理论研究提供量化方法参考,对南京近代寺庙遗产活化及当代寺观园林的选址具有实践意义。

南京大报恩寺古井遗址保护技术研究

为对南京大报恩寺发掘出的4口古井遗址进行科学合理的保护,采用ANSYS对其结构性能现状进行有限元模拟,找出其存在的结构安全隐患;根据有限元计算结果和文物保护原则制订了合适的保护技术方案,并对实施保护技术后的古井结构性能进行了分析,验证了该保护方案的有效性和可靠性。为了明确各参数对古井结构性能的影响,对古井的主要参数进行了计算分析。研究结果可以为古井的科学保护提供参考。

《敦煌研究》推动文物保护发展的简要回顾

《敦煌研究》以促进国内外敦煌学学术交流、推动敦煌学发展为宗旨,主要刊发敦煌学各领域以及文物保护等方面的文章。在《敦煌研究》创刊40周年和出版第200期之际,统计在《敦煌研究》中发表的文物保护类文章,梳理分析涉及石窟、壁画、土遗址保护和数字化等方面研究文章的成果和学术发展概况,列举出对文物保护学科发展起到重要影响的研究成果,旨在说明《敦煌研究》期刊在引导和组织文物保护学科知识创新、增进学术交流、引进相关领域最新技术和推动成果转化方面所发挥的重要作用,为办好新创刊的《石窟与土遗址保护研究》期刊提供借鉴和参考。

唐华清宫朝元阁遗址复原研究

本文基于考古发掘资料对唐华清宫朝元阁遗址开展复原研究,以出土建筑遗迹与遗物为中心,同时依据文献资料,并参考唐代高等级建筑遗址、图像等相关史料,复原出朝元阁建筑群在盛唐始建时期的完整形制,从而对遗址呈现的建筑等级秩序与特殊构架形式取得了深入认识。复原结果表明,朝元阁利用多个建筑单体的等级对比与构架组合,成功建造出具有标志性的山地楼阁建筑群,为遗址价值的科学阐释提供了建筑史料基础。

秦岭北麓长安区佛寺建筑空间分布初探

长安区现存佛寺数量众多,是我国几大佛教祖庭的发源地,有着重要的历史价值。秦岭北麓山明水秀,是华夏文明的发源地,受秦岭北麓地域文化及传统佛教文化因素的影响,多数佛寺选择秦岭北麓作为建寺地址。本研究主要分析秦岭北麓长安区一带佛寺建筑空间分布,以长安区佛寺分布为主要研究对象,通过文献资料整理及地图分析的方法,从佛寺空间形态的视角对这一地区佛教建筑群的分布进行了梳理,分析长安区佛寺建筑分布的类型和选址原因,对研究传统佛寺建筑营造理念和设计方法具有重要的意义,也可以为现代佛寺建设发展提供合理的选址和设计理念。

基于聚类分析的风景林立地类型划分

以南京无想寺国家森林公园为对象,对该森林公园内83个林班的17个立地因子进行了调查,应用主成分分析提取主导因子,再以主导因子为依据聚类划分立地类型。结果表明:以土壤厚度、坡向、凋落物厚度等8个因子为主导因子,可将该森林公园划分为薄土层中石砾厚凋落物、中土层轻石砾厚凋落物等8个立地类型。在立地类型划分基础上,探讨了立地质量对风景林构建的影响,并提出了适当间伐和增加林窗等林分结构调整的建议。

非物质文化遗产之传统庙会的传承与运营--以北京地坛庙会为例

传统庙会是一项重要的非物质文化遗产,不仅有各种表演形式,也成为重要的文化场所,其运营具有一定的复杂性和特殊性,值得进行深入研究。本文选取北京传统型节事活动的典型——地坛庙会作为研究样本,对其运营的成功要素进行分析,并提出相关建议,以期有助于深入探究和剖析节事的运营规律。通过分析,得出以下结论:完整的节事活动分为前期分析、详细计划、具体执行和后期绩效评估四个阶段,地坛庙会的成功在于对四个阶段的有效把握和完整安排。本文的研究不仅有益于促进地坛庙会的持续发展,也对其他庙会的主题选择和运营管理具有一定的借鉴意义。

风土信仰与空间形制——巴蜀民间信仰体系下的传统建筑空间构成关系解析

以"风土信仰一空间形制"合一的视角考察巴蜀地区传统建筑空间。通过对祖先崇拜与祭祖场所的"中堂"和"祠堂",神灵信仰与宫庙场所的"重门序列"和"主从流线"的双重考察,揭示了传统空间形态作为风土信仰的真实载体,是巴蜀文化地理区域内空间格局与时间变迁的地缘性文化产物。这种空间构成关系凝结了巴蜀地区丰厚的风土文化及自然地理经验,成为风土信仰的结构、观念与仪式的一部分。

金陵大报恩寺御碑遗址结构性能及保护技术研究

为了对金陵大报恩寺南北两块御碑遗址进行科学保护,首先通过有限元模拟对南北御碑遗址的现状结构性能进行分析,找出其在正常使用和地震作用时存在的安全隐患;然后根据计算分析结果及整体设计要求提出增设隔震支座的保护技术方案,采用有限元模拟计算对南北两块御碑遗址在增设隔震支座后的结构性能进行分析。计算结果表明:带有御碑的北碑的第一阶自振频率约为不带御碑的南碑的0.087;地震作用下,带有御碑的北碑最有可能破坏的部位是御碑,而不带御碑的南碑最有可能破坏的部位是龟趺头部。施加隔震支座后,南北两块御碑遗址结构的振动频率、最大主拉应力和最大主压应力均明显减小,在7度罕遇地震的情况下均不会发生破坏。研究结果对石碑的结构保护工程研究有参考价值。

新疆苏巴什佛寺遗址铜器的初步科技分析

新疆库车地区的苏巴什佛寺是中国古代丝绸之路上的重要交通节点,通过该遗址发现的遗物研究,对了解当时龟兹地区文化和与周边物质交流都有重要的意义。以该佛寺遗址最新发现的一批铜器为研究对象,根据铜器形制可分为兵器、饰品、生活实用器等种类,然后利用X射线荧光光谱仪对这批样品进行了成分无损检测。结果显示,铜器材质有铅锡青铜、红铜、黄铜为主的多种类别。结合历史文献和考古资料分析,这批铜器中的黄铜器物中的佛教饰品来自佛教文化传播,其余生活用具随内地贸易带入;含有砷、锑元素种类的器物可能来源于新疆本地的贸易交流;红铜、青铜类器物可能为本地生产。综合分析说明当时的苏巴什佛寺地区不仅本身有着金属冶炼的水平,而且作为唐代丝绸之路上的重要一站与周边文化交流和物质交换频繁。

福州鼓山涌泉寺建筑空间艺术探析

涌泉寺在寺院选址、建筑布局、建筑外观造型与室内空间、建筑环境营造等方面均具有独到之处,蕴含了丰富的艺术价值、科学价值与历史价值,其较大的空间体量与灵动的艺术形式给人以直观的深刻感受,体现了福建山地佛教建筑中高度自觉的审美能力和精湛的空间处理技巧,是传统佛寺建造的典范。

风水景观的人文透视——以书院寺观为中心

儒释道与风水之间崇尚自然的理念和共同的地理环境需求使儒释道三家的精神文化载体书院寺观在建筑选址和布局上打下了深深的风水烙印。其典型表现便是书院寺观座落的山川形胜之处,通常是风水上良好的“藏风”、“聚气”之地。由于儒释道三家的教义和思想不同,书院寺观在风水选址和布局上也呈现出各自的特点,书院更强调对案山的选择,佛寺更偏重于发脉(即龙脉)的选择,而道观却偏重于建筑布局和方位的选择。

西安“黄帝都邑”杨官寨遗址探析——再论西安古都史达5000年并与黄帝时期“关中落后论”商榷

文章从考古—文化学角度,探讨西安"黄帝都邑"杨官寨遗址并佐证着西安古都史当在5000年以上,认为杨址"陶祖"的出土可证明,在史前女权社会逐渐被男权社会取代的黄帝时期的社会转型中,关中已出现男权社会。在黄帝时期,中国社会、经济和文化发展状况,在总体上是晋陕豫"金三角"地带依然高于辽西。辽西女神庙在社会文化层面上落后于杨址,在文化学上应无疑义。苏秉琦先生以辽西女神庙为据,明确提出黄帝时期"关中落后论",显然不妥。

浅谈文物保护工程中对历史信息的把握——以天津李纯祠堂修缮工程为例

虽然中国文物保护工作已经建立了一套文物维修保护理论体系,但是或出于考虑发展旅游,或对文物古迹保护原则的理解存在偏差,在文物保护工程实践中,设计单位与建设、施工、监理单位对文物古迹保护原则的把握经常出现各种分歧,或多或少地影响了文物保护工程顺利实施。以天津李纯祠堂修缮工程为例,分析了李纯祠堂自明代至修缮工程前各时期的主要历史信息,介绍了在修缮工程中为保护这些历史信息所作的努力和思考。

宗教信仰空间的分布与选址因素探析——以明清时期兰州城市寺院为例

以时间和空间为视角,明清时期兰州城市寺院可分为明代城内寺院、清代城内寺院和城外寺院三类,这三类寺院分布于今天兰州城市内外的各个区域,而它们的选址也不同程度地受到了人口、地理、历史和风水四方面因素的影响。作为佛教信仰空间的城市寺院,其分布与选址具有明显的特征,从中也可窥见明清时期兰州城市信仰空间和职能的泛化与城市人口信仰的世俗化倾向。

空间活化——文庙场所与现代城市的融合

文庙建设在中国历史上具有悠久传统,文庙建筑是城市文化遗产的重要组成部分。当前各地正逐步推进文庙区域的旧城改造。文章通过对建成成果的考察,从融入现代社会、文化和经济的视角探讨了文庙场所的复兴,并从文庙建筑本体的保育、使用功能的延续与拓展、周边城市功能的有机整合、邻近区域视觉景观的协调四个方面提出了文庙场所的保护与整治措施。