《聊斋志异遗稿》编纂及评点者冯喜赓生平、著作及交游考述

清代河南学者冯喜赓是《聊斋志异遗稿》的编纂者和评点者之一。通过新见冯喜赓别集《墨梦斋诗文全集》可考索冯喜赓的生平及著述,为今人解读《聊斋志异遗稿》“虞堂附记”提供新的启发。《墨梦斋诗文全集》所载冯喜赓与《聊斋志异遗稿》编纂及评点者段■、胡泉的交游诗文,以及首次发现的冯喜赓撰刘瀛珍祭文《祭刘十仙舫文》,不仅有助于段■、胡泉、刘瀛珍的生平研究,亦是反映《聊斋志异遗稿》编纂及刊行背景的重要史料。

二十一世纪前十多年间《聊斋志异》文献研究的回顾与反思

在进入二十一世纪的前十多年间,《聊斋志异》文献研究取得一些重要研究成果,有一些新的进展,这可以从蒲松龄及《聊斋志异》相关文献的新发现、相关作品的整理出版、研究资料的整理与研究等三个方面体现出来,《聊斋志异》的文献基础由此更为完备、坚实。相关工作也存在一些不足和缺憾,仍有较大的继续提升的学术空间。

爱伦·坡哥特式小说与蒲松龄志怪小说之比较

在美国,爱伦.坡是19世纪初的一位文学怪才,其小说、诗歌和文学批评理论都已成为全世界珍贵的文学宝库中不可缺少的一个组成部分,他的哥特式小说至今风行于世,他因而被誉为"美国恐怖小说之父"。在中国,蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》可谓"家喻户晓,妇孺皆知",300多年来经久不衰。两位文学巨匠举世瞩目,都表现出对超现实的鬼怪题材的偏嗜。

宋庆龄社会福利实践与社会福利思想研究

宋庆龄主席是中华人民共和国缔造者之一,是举世闻名的爱国主义、民主主义、国际主义和共产主义伟大战士。她的社会福利思想博大精深,体系恢宏,历史影响广泛深远。她为中华民族解放和新中国社会福利事业贡献毕生精力,实现福利思想与服务的完美统一。在社会现代化与全面建设小康社会背景下,宋庆龄福利思想具有重大的现实理论政策意义。

蒲松龄的林业科学技术思想

蒲松龄的林业科学技术思想来源于传统的、浓厚的农本思想和对前代林业科学技术成就的继承与发展。他结合农业生产与实践,简明扼要、通俗易懂地介绍了林木、花草的科学知识和树木栽培与管理的技术,同时提出了修坝筑堰对水土流失进行小流域治理的思路和农林复合发展的超前构思,编纂出了《日用俗字》、《农桑经》和《农桑经残稿》等农业科学技术著作。而其中的林业科学技术思想,对当代的林业建设具有一定的实用价值和借鉴意义。

《醒世姻缘传》正反疑问句研究

本文在定量统计的基础上对《醒世姻缘传》中的各种正反疑问句进行了全面的描写,并结合近代汉语史上各种正反疑问句形式的兴衰,探求了明清之季“VP不曾”以及“VP没(有)”这两种正反疑问句内在更替的原因。

论蒲松龄诗歌中的灾害描写

蒲松龄表现自然灾害的诗作不仅具有"诗史"的性质,更较史实鲜活生动,让人震撼。他对农民遭受自然灾害时的感情是复杂的,既有对受灾民众的同情,亦有对受灾民众愚昧行径的愤慨。自然灾害的描写,还存在于其他文类之中,这不仅与作者的亲身经历有关,更因他有着浓厚的农民情结。蒲松龄此类作品具有鲜明独特的艺术价值,值得进一步深入探讨。

从《黄英》管窥蒲松龄思想的超前性

清代作家蒲松龄的志怪小说集《聊斋志异》是一部具有强烈批判精神的传世之作。在这部作品中,作者借花妖狐魅的故事,大胆地揭露了封建社会的黑暗,对社会丑恶现象予以严厉的批判和辛辣的讽刺。同时,作为冷静而具有普遍人文关怀精神的成熟作家,他接受了当时社会的进步思潮,主动站到历史前进的思想前沿,在他的作品中不仅揭露黑暗,更歌颂光明,表达希望,宣扬民主,鼓励斗争,为普通大众指出通往幸福王国的道路。本文试图从解读《聊斋志异》中的《黄英》篇入手,揭示蒲松龄具有超越时代的进步思想。

《聊斋志异》情爱故事中的知己情结

在《聊斋志异》的情爱婚恋故事中 ,贯穿着一条情感主线 ,那就是浓稠不化的知己情结 ,它体现在以下三个方面 :一、表现于审美理想中的知己形象 ;二、执着于精神层面上的知己之爱 ;三、寄寓了作者激越难平的孤愤之情。它寄托了作者对美好理想与自由生命精神的向往与追求 。

人学跋涉:东方的蒲松龄和西方的休谟

17～18世纪,随着人本思潮的兴起,作为世界文化代表的东方文学和西方哲学有了新的交汇和融通。对人学的表达,文学与哲学就方式方法来说自然不同,但都是对“人”的问题的深切关注和理解,都是对人的前途命运的把握和分析。蒲松龄寄情志于鬼狐,是源于一种人学精神的坚执。休谟坚信自己的哲学是关于“人的科学”。从人学角度看,两位贤哲对世界文化的贡献和影响同样是深远巨大的。

《聊斋志异》佛教思想浅探——兼论蒲松龄创作的主观命意

知人论文 ,是研究文学的基本方法之一。蒲松龄接受佛教思想 ,以净土宗和禅宗为主 ,反映在《聊斋志异》中的佛教思想也主要是禅宗与净土宗的理论。虽然同受佛教影响 ,蒲松龄却取得了超越前人的成就。他借用佛教思想尤其是因果报应之说 ,劝导善行 ,惩诫邪恶 ,以期人心归正 ,世风复淳。这也是他创作《聊斋志异》的主观命意之一。

《聊斋志异》借鉴《左传》三题

蒲松龄《聊斋志异》的创作借鉴多方,正是这种转益多师的创作态度令《聊斋志异》获得了文言小说创作高峰的位置。《左传》作为儒家十三经之一,相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成,其史学地位毋庸置疑,其文学成就也辉映千秋,特别是其叙事艺术的炉火纯青,更为历代文人所推崇。《聊斋志异》有关叙事技巧与《左传》的渊源关系,前人已有论述,这里不再加以探讨;《聊斋志异》对于《左传》词语的一般性借鉴,对于《左传》字词用法或相关句式的借鉴,《聊斋志异》词语释义校勘与《左传》的关系问题则是本文讨论的重点。

“重光后身”说与清初词学演进

"重光后身"这一词学命题,最初仅为基于轮回转世观念的比附,后来逐渐具有明确指涉。清及民国学界对此命题的讨论,聚焦于陈子龙、纳兰性德二人。词史上,陈、纳兰二人一方面以其创作实绩显示了在诸如艳情、家国和词学体格等词学主题上与李煜的相似性,另一方面则分别在词学理论或渊源方面与李煜存在具体而微的异同。这既反映了作为词学典范的李煜,在明季清初词坛的经典化及其接受程度;亦反映了明季清初的令词演进及其统序。而纳兰性德对陈子龙的推崇,特别是《今词初集》选阵所显示的对云间词派及其羽翼力量的认同,也揭示了纳兰性德的词学流派意识,以及更为明显的廓清词坛,并于阳羡、浙西之外另树一帜的立派努力。由是可知,"重光后身"说所显示的以陈子龙、纳兰性德为代表的令词统序,也是清初"南北宋之争"中的一支重要力量,与其他词学力量一起,共同参与并支撑起清词中兴。

花如其人 人更胜花——以《葛巾》《香玉》《黄英》为例

中国传统名花牡丹、菊花、梅花等,既是植物的精华,更是精神的寄托,是美丽、纯洁、高雅的象征。《聊斋志异》中出现了大量花草树木描写,其中有些花仙子、树精灵同样也幻化成了美女,无论是果敢的葛巾、聪明的黄英、还是温柔的香玉,都给读者留下了深刻的印象,同样也寄予了作者的思想和愿望。

代人歌哭寓心声——论蒲松龄的应酬文

在蒲松龄的散文中应酬文占据绝对多的位置是个不争的事实,由于作者具有深刻的反思精神,在很多应酬文中仍可看出隐藏在里面的作者的人格精神;而在一些“为名为利”的非应酬文中,如拟表拟判,并没有多少情感色彩,却也能看出作者宽广的知识视野。

《聊斋志异》“家庭小说”论

《聊斋志异》有一百五十五篇专注于家庭成员的日常生活及其丰富的情感世界,可归为"家庭小说",这就区分了其为"家族小说"和一般的描写家庭题材的小说。《聊斋志异》对家庭教育的重视,也展示蒲松龄的家庭教育观。

“聊斋”中的戏曲和戏曲中的“聊斋”

谈狐说鬼的清代文人蒲松龄是小说家也是戏曲家,他以非凡笔力给后世留下了不可多得的文化遗产,迄今仍为我们珍视。从戏曲艺术角度考察《聊斋志异》以及聊斋俚曲等,仔细检视和认真研究其中有关问题,无论对于聊斋学还是对于戏曲学都有不可忽视的学术意义。

论蒲松龄对邪教与邪术的揭露

蒲松龄对邪教与邪术的揭露有特殊贡献,他刻划了邪教教主的丑恶面目,揭示了邪教与邪术的巨大社会危害。与同时代同类题材的作品相比,《聊斋志异》虽然源出于同一历史人文心境,但艺术价值更高。

《聊斋志异》的艺术成就与道教神仙信仰论析

《聊斋志异》的艺术成就体现在多个方面,其中不可忽视的一个方面是道教神仙信仰对《聊斋志异》的积极作用。本文对《聊斋志异》的艺术成就和道教神仙信仰的关系,从三个方面进行阐释:一是《聊斋志异》的创作方法与道教神仙信仰;二是《聊斋志异》的形象创造与道教神仙信仰;三是《聊斋志异》的环境描写与道教神仙信仰。通过这三方面的论述,阐明了道教神仙信仰与《聊斋志异》艺术成就之间的关系。

《聊斋志异》中的异类崇拜民俗

民俗是深植于民间的一种传承文化 ,有着久远的历史和深厚的民众基础。本文通过对《聊斋志异》中关于民间异类崇拜信仰的总结与分析 ,认为其中对异类崇拜信仰的描写深化了作品的主题 ,丰富了作品的思想。