黄道周《孝经集传》中的爱敬情感漫议——兼及对阳明学爱敬关系的重订

黄道周《孝经集传》认为爱与敬是孝中重要情感,二者不可废偏:敬能明晰父子伦常而行合宜之道,爱能使家庭关系融洽亲睦;且依儒家情感推扩论,敬能尊重父母进而礼敬他人,爱能关怀父母进而亲近他人。在爱敬关系上黄道周以敬为本,认为敬引领并导顺了爱,且对他者的爱也可以从敬中推出。“敬本”得以可能,从人道维度看基于敬是礼乐教化之实,而礼是成德之径,因此以礼教培养美德离不开敬;从天道维度看孝源自人对天地生生之仁心的感通,而人对于超越者(天)的情感侧重敬而非爱。对于阳明学多言爱而罕言敬导致的晚明情欲恣肆之弊,黄道周从孝本论出发论证敬是本源情感,并主张从家庭场域中发现并培养敬。真敬的归位能在尊重人物自性基础上,使社会伦理秩序条理和谐。

杨时孝廉精神在乡村文化建设中的时代价值及实现途径--以福建将乐县为例

孝廉精神是乡村文化建设的重要内容,宋代杨时,作为“程氏正宗”“闽学鼻祖”,他的孝风廉行基因深厚,并随着时代发展不断发挥积极作用。杨时孝廉精神在乡村建设中的价值和实践途径,已成为闽学研究的一个新领域和重要内容,在涵养乡村文化建设,提升村民素质上起着积极的作用。该文简要阐述了杨时孝廉精神的主要内容,重点论述了杨时孝廉精神如何结合新时代发展的需求,通过多维融合宣传内涵、打造全域实践阵地、扩充志愿服务队伍、实现文化产业转化等多个途径,推动闽学杨时孝廉精神的挖掘、传承,推动乡村文化建设的健康快速发展。

孝道的心理学研究现状

孝道是中国家庭文化的核心,但直到20世纪70年代,心理学家才开始对其进行实证研究。本研究简要论述了孝道的内涵及其社会心理学观,在综述前人有关研究的基础上,评述了目前孝道的心理研究在方法及内容上的不足,指出孝道是我国心理学中丞待加强的研究课题。

深度翻译:《孝经》误读的历史性纠正与重构

《孝经》的重译过程,也是对误读的不断纠正及重构的过程。译者的翻译意图及所处时代历史语境导致了对《孝经》中主要哲学概念的误读,遮蔽了《孝经》的哲学思想及哲学价值。罗思文、安乐哲利用深度翻译的方法,采用文本内外共同诠释的深度翻译模式,对《孝经》中的误读现象进行了历史性纠正和重构,还原了《孝经》的哲学话语,在一定程度上恢复了中国哲学话语应有的世界地位。

从《论语》和《孝经》看孔子“孝”思想的可能意蕴

从中国“孝”文化传统的主流来看,父权主义的主体原则、强势原则、血缘亲情的核心性原则、道德行动选择原则化的解释路向占据了绝对的主导地位。从解释学的视野看,“孝”还可以是一个认识论的范畴,其伦理内容要靠其他道德范畴来补充说明;“孝”范畴主要功能在于构建社会纵向关系和天人关系的意义内涵,孔子对“孝”的行动指令的说明是服务于这一意义内涵的。

论日本传《古文孝经》决非“隋唐之际”由我国传入

清乾隆年间从日本传入我国的《古文孝经孔传》，其间有大量“古文”奇字，曾被近时学人用来论证日传《古文孝经》“系自我国隋、唐时期传入日本”的证据。本文通过考察北宋字形类工具书《汗简》、《古文四声韵》保存唐宋时期所传“古孝经”字形情况，证明日传“古文”与唐宋“古文”在文字上缺少同一性，不是同一传承系统，看不出系“由我国隋唐之际传入”的痕迹。

运用扎根理论构建“子代-亲代”家庭旅游过程模型

文章运用网络志研究和扎根理论研究,识别了"爸妈型"家庭旅游的主要驱动力和影响"爸妈型"家庭旅游过程体验的因素,探讨了子代与亲代如何评价家庭旅游。在此基础上构建了"子代-亲代"家庭旅游过程模型,发现子代带父母旅游的主要驱动力是"报答和补偿",带有明显的"行孝"动机,但在旅游之后与父母再度旅游的意愿显著降低;与此不同,亲代对旅游过程的评价和"再游意愿"明显高于子代。文章用"过程体验"来解释子代为何"再游意愿"较低,用孝道视角下的"过程与结果重构"来解释亲代为何"再游意愿"较高。研究从孝道视角将"家庭旅游决策模型"扩展为"家庭旅游过程模型",为诠释"爸妈型"家庭旅游提供了新视角和新方向。

论民族传统文化对学生学习生活的影响

学习生活是学生的特殊生存过程,也是历史的产物。历史过程中积累的民族传统文化,深刻地影响着当前学生学习生活的状况。我国民族传统文化的内核是家孝仁的综合体,家是其形式与载体,孝是其精神实质,仁是其外在的行为表现。以孝为精神内核的传统文化,强调以自身完善实现平天下的学习生活追求。在传统孝文化氛围中产生的这种学习生活追求,在当今学习生活中演变成为"全人"理想。当今学习生活追求的不是以人的具体素质变化来表征的发展的个人,而是以人的活动效用性来衡量的理想的"全人",其典型的表现是要求学生成为乖孩子、小大人与超人。

《孝经》“移孝为忠”说的困境与超越——以明末大儒黄道周为个案

《孝经》提出"移孝为忠",孝与忠紧密联系,但其间又存在矛盾。以"孝子"、"忠臣"著称的黄道周深受《孝经》影响,但他的孝道观倾向于先秦儒家的孝道派,在孝与忠发生矛盾时主张忠服从于孝,这一点与"夺情"执政的杨嗣昌截然不同。黄道周在完成《孝经》"始于事亲,中于事君,终于立身"的人生设计的过程中,也面临着事亲与事君、辱亲与忠君的两难抉择,最终用自己的生命对"移孝为忠"作了深刻的注解,孝与忠的裂痕也在他身上得到了一定程度的弥合;而《孝经》"移孝为忠"说则在明清易代之际得到了一种新的诠释与超越。

徽州名儒对孝的诠释及其意义

徽州名儒深受儒家文化影响,在继承儒家"孝"思想的基础上,认为孝是百行确立的基础,是"忠"之本,是强国固本的基础,因而非常重视孝道。徽州名儒对践行孝道的方法也进行了总结,认为应将孝贯穿于先人生死两界,应用物质载体和形式承载孝道,长辈应对晚辈言传身教,晚辈对长辈应行孝尽孝。徽州名儒围绕孝所开展的活动,对徽州地区产生了积极影响:全社会表彰和宣传孝道,严惩不孝者,将孝体现于生活的方方面面,以各种形式的祭祀表达对祖先的孝思。徽州地区孝风盛行,"孝"维系了徽州人之间的良好关系,维护了徽州家庭和社会的稳定。

西夏文草书《孝经传序》译释

西夏文草书《孝经传》全书最重要也最难解的部分是吕惠卿的序言。本文在前人研究的基础之上,以专文的形式对西夏文《孝经传序》重新作出译释,译释工作包括楷书转写、校勘、对译、汉译、注释等,使这篇序言的主要内容首次向学界展现出来。从中我们可以了解吕惠卿编写《孝经传》的缘起,编写过程及其政治目的等,为研究北宋新经学派及破解西夏文草书提供一份不可多得的新资料。

解析《孝经》与《孝论》孝亲观的差异

《孝经》论述了世俗之孝;《孝论》不仅论述世俗之孝,而且论述了出世之孝。《孝经》遵循礼的规范,主张孝有差等;《孝论》要求众生平等,主张孝无差等。《孝经》将孝从社会伦理发展为政治伦理,主张"移忠于孝";《孝论》则把孝与戒结合起来,认为孝与戒为一体,主张"移孝于戒"。《孝经》的孝侧重在确立人的立身之道,怎样才能显亲扬名;《孝论》的孝则侧重在告诉人们守身之道,怎样才不违戒,怎样才能积善。

追寻六经之本——曹元弼的《孝经》学

在晚清民国经学中,曹元弼是最重要的代表人物之一。曹元弼遍注群经,构建了一个庞大的学术体系。而在他的经学思想中,他通过注解《孝经》,为其经学理论奠定了基础。他继承郑玄的思想,认为《孝经》是六经之道的总汇。在曹元弼看来,六经之道,在于人伦,而《孝经》恰恰提供了这一人伦思想的核心。同时,他认为通过《孝经》中的"爱"与"敬",可以贯通百王之道,六经之法。

论《孝经》在大学德育中的价值

《孝经》为大学德育提供可供参考的目标和内容,即通过宣扬博爱、德义、敬让和礼乐,使人达到至善至德;也为大学德育提供可供借鉴的原则和方法,即循序渐进、因材施教以及启发式灌输。

中西“孝”文化比较研究

中西民族对于孝道伦理的重要性及其内容之认知具有鲜明的差异,中国人更为重视包括养亲、敬亲、顺亲和祭亲等内容的孝道伦理,西方人相对而言不怎么重视。究其原因,是由于传统文化和养老模式差异所致。

唐玄宗以孝驭官动因及实践探析

在以小农经济为基础、以地缘和血缘紧密结合为特征的政治生态环境之下,孝成为中国古代最原始、最稳定的文化基因之一,既是伦理道德范畴的价值准则,又是社会政治领域的行为规范。胡汉混血的特殊家族背景和登基为帝的庶子身份,又使唐玄宗对其尤为推崇。他亲为《孝经》作注阐释孝理,把“孝治”思想上升为重要的治国原则,以孝驭官。通过对官僚阶层进行孝道规范教育,维护和传递以忠孝节义为核心内容的政治文化,实现和巩固政治秩序的和谐和国家政权的长治久安。

唐太宗夺嫡与《五经正义》之关系发微

李世民在玄武门之变中杀兄逼父,成功夺嫡。事后,出于为自己开脱罪名的目的,他在不同场合大力推崇"逆取顺守",提倡"大义灭亲",重新界定"孝"的涵义。太宗的言行波及同期正在纂修的《五经正义》,在其中留下了深深的时代烙印,并对有唐一代的政治文化产生了深远影响。

美国汉学界对孝及《孝经》的研究——兼论海外汉学的研究范式

在中国的传统文化中,孝占有显要位置。孝及总其大成的《孝经》一直是美国汉学家关注的焦点之一。1996年,戴梅可发表《汉代中国的儒孝和个人主义》,从中国文化内部出发,提出儒孝地位的上升、涵盖面的扩大最终导致汉代政权的衰落;1998年,侯思孟发表《孝在古代中国的地位》,在西方文化的背景下考察孝,以文献分析的方法论证了孝在中国早期历史(商至两汉)中的演变,力图就中西文化进行对比。海外汉学的学科背景、问题意识、理论手段等,完完全全是西方的。研究海外汉学应当从西方学术文化的内部出发,对比比较文化的研究理路,审视海外汉学在外国学术体系中的发展历程,对西方学术史进行"外国学"研究。

先秦“孝道”的本来面目及其当代价值

在中国文化中,孝是一切道德原则的核心,被奉为人伦之至理;孝道是教化民众、化德成俗、理家治政的重要手段。先秦"孝道"的基本内容包括:尊敬父母,敬重老人;移孝于忠,事君治国。孝道在推行过程中,经历了"从双向的情感交流到单向的义务付出,从理家治政的手段到束缚人性的桎梏"的嬗变过程。今天,我们应摒弃封建孝道中"愚孝"、"愚忠"、扼杀人性的成分,构建新时代的"忠孝观",将"孝道"作为今天道德建设的契入点,使基于人性基础上的孝道为构建当代和谐家庭与和谐社会发挥积极的功用。

论界面研究视角下的英美文学教学

作为英语专业主干课程的英美文学正遭遇前所未有的"生存危机",而界面研究的视角可为解决此问题提供启示。首先,英美文学教学中离不开中国传统文化中的孝道培养;其次,从三个主要的方面说明原因,并以美国女作家凯特·肖邦其人其作为例说明如何在英美文学教学过程中落实孝道的培养,最后,此研究旨在为英美文学教学走出困境、回归其本位,从而为培养国际化精英人才、促进东西方文化文明的和谐发展提供一定的借鉴意义。