Analysis on the Culture behind Worship to Traditional Chinese Medicine Master Sun Simiao

Worship to traditional Chinese medicine mater Sun Simiao is rooted in the traditional Chinese culture of Confucianism and Taoism,which attaches great importance to life and life in this world.The development and spread of Taoism is a platform for the promotion of traditional Chinese medicine master Sun Simiao.People's demand for medicine and health care is the basis of the folk culture behind worship to Sun Simiao.Medicine master culture of and worship to Sun Simiaors promoted people's healthy life and national prosperity,so it was widely recognized and spread.

马家窑文化彩陶甲虫纹饰浅谈

通过对仰韶文化及马家窑文化彩陶甲虫纹饰的梳理,探讨马家窑文化与古埃及圣甲虫及其内涵意义,分析两者间太阳崇拜和古代文化交流及精神文化传承,以及马家窑文化太阳崇拜与华夏的关系,以期加深对仰韶文化及马家窑文化的理解和认识。

从地下遗存看文明起源中的太阳鸟旋纹与太极图像渊源

阴阳观念的产生与太阳运行有关,阴阳概念、阴阳交互变化是太阳光照与否、位置不同及其对应的季节流转的抽象表达。太极图的最初形态并非阴阳理论哲学化之后的产物,而是和阴阳观念一样都是太阳运行现象的体现,其雏形是太阳鸟纹抽象化之后的旋转纹(对鸟旋纹),是太阳鸟飞翔行为所代表的日夜交替、季节流转现象的图像表达。

契丹称号的含义与民族精神

迄今为止,关于契丹族称号含义的解释,国内外的学者大致有十余种观点。深入研究契丹称号产生的历史背景和形成的过程,可揭示出契丹称谓的含义就是"东方太阳神"之义。

《说文解字》关于太阳循环记载的研究

我国古代盛行着太阳崇拜,对太阳循环有着自己独特的认识。因此,作为"先秦历史文化总汇"的《说文解字》对此颇多反映。同时,文字的产生往往有其文化背景,《说文解字》中就有许多以古人太阳循环观念为背景而产生的文字。本文从这两方面入手对此所作的探讨,说明了文字与文化的关系密不可分。

德昂族龙阳崇拜文化与民族国家认同

跨境民族的国家认同问题,既是理论问题,更是各国政府不能回避的重大现实问题。云南跨境民族德昂族传统文化中的龙阳崇拜很独特,与中华传统文化中的龙崇拜互有异同。在德昂族人心中,龙阳象征太阳父亲是万物之源,是圣父的化身,给予后人光明、力量、希望和勃勃生机;青龙母亲是圣母的化身,给予后代尊重妇女。故龙阳崇拜丰富了中华民族文化多元一体格局的理论,是对中华民族文化多样性共存历史和现实的自觉认同,是国家认同的心理基础,也是保持民族关系和谐、维护国家统一及推动社会发展的前提和关键。

太阳崇拜与中国古代建筑

论及良渚文化的寺墩古城之布局及意象的太阳崇拜内涵，认为后世的明堂、周王城制度均以之为文化渊源，在布局、意象上一脉相承。论述了太阳崇拜、祖先崇拜、天帝崇拜、北辰崇拜、太极崇拜的融合为一，太阳崇拜通过融合的形式渗透到中国传统文化的深层结构之中，成为民族的集体无意识，成为中国传统建筑文化的有机组成部分，而历代帝都宫阙，则是一曲曲太阳神的颂歌。

浅析自然光在建筑中角色的嬗变

从时空内涵角度分析自然光在古代建筑空间塑造过程中,以往研究所忽视的其最初所具有天文测算功能。并通过列举当代建筑中应用自然光的典型案例,梳理自然光在建筑中角色的嬗变,进而阐述其发生转变的原因。希望借此为可持续建筑设计中自然光的应用提供一个新的视角与方法。

《楚辞·天问》之“阳离”与楚人太阳崇拜

在"泛灵论"意识状态下生存的原始先民对以太阳为核心的天地、日月、山川、河流等崇拜构成了原始自然崇拜的主要内容。太阳崇拜是原始人类自然崇拜的核心。屈原《天问》之"天式纵横,阳离爰死?大鸟何鸣,夫焉丧厥体"中的"阳离"即是我国古代典籍中多次提及的日中神鸟,其原型则是我国古代人民对"太阳黑子"这种自然界天文现象的幻想性解释。从人类文化学角度考察,"阳离爰死"神话反映了古代神话英雄的征日行为,寓含了南楚民族先民的太阳崇拜意识。

“太阳崇拜”图像传统的延续——莫高窟第249窟、第285窟“天人守护莲华摩尼宝珠”图像及其源流

本文首先对莫高窟第249窟、第285窟窟顶东披所绘的莲华摩尼宝珠图像及相关画面进行了重新释读,认为这两窟窟顶东披所谓的“天人/力士托举莲华摩尼宝珠”图像应定名为“天人守护莲华摩尼宝珠”;其次,在前贤研究的基础上,结合相关佛经文本,认为这两幅图像中也隐含着太阳崇拜的古老主题;最后,通过与古埃及和古代西亚文明中表现太阳崇拜的类似图像的比较后认为:这两幅图像的源头可追溯至古老的“天神守护莲华或生命树之上的太阳神”的图像传统。这一图像传统,在敦煌石窟又与中国传统文化中的日神崇拜图像巧妙地融合在了一起,形成别具一格的图像模式。同时,结合这两窟中的其它相关图像,对这一图像的传播路径进行了探讨,认为其具体的传播者很可能是北朝时期的入华粟特人。

战国秦汉时期的祠行信仰——以出土简牍《日书》为中心的考察

行神为古代"五祀"之一。在春秋以降"礼乐崩坏"的社会大背景下,"五祀"的等级差别和职能发生了明显变化,行神成为普通民众奉祀的重要神灵。从出土简牍《日书》文献来看,在择吉之风盛行的战国秦汉时期,祠"行"的时日、地点、用牲的选择已深受五行学说的影响。而随着秦汉时期文化大一统下对各地神灵谱系的系统化整合,行神的形象也由抽象化的神主而逐渐人形化,反映出这一时期神灵形象由抽象化的神本位向具体化的人本位转变的演化特点。

论新石器时代鸟崇拜兼及月蛙信仰的起源

新石器时代黄河流域流行两种鸟崇拜:一种是东方水泽族群对于猛禽或短尾鸟的崇拜,另一种是西方山地族群对于华禽或长尾鸟的崇拜。前者(东方短尾鸟崇拜)经历了两个发展阶段,即以鸱鸮和玄鸟为标志的图腾崇拜,以及以鹰隼和鸷鸟为标志的王权崇拜;后者(西方长尾鸟崇拜)则经历了三个发展阶段:即鸟纹和鱼纹并存、翟雉型鸟纹和踆乌型鸟纹并存、由写实型鸟纹发展为三羽九尾型鸟纹。在后两个阶段,鸟、蛙两种符号的并存亦曾演变为日、月两种符号的并存,由此催生了日鸟、月蛙这两种历史悠久的象征传统。据此可以推断,上古中国人的月蛙信仰,用逻辑眼光看,乃来源于月崇拜与蛙崇拜中各种文化要素的重合;用历史眼光看,则来源于族群融合所造成的符号抽象化——从蛙符号向月亮符号的提升。

孙犁小说创作的深层心理探析

孙犁在小说创作中习惯于回避现实矛盾和美化现实生活,而童年生活是其回避现实的潜在心理归宿。从孙犁小说的男女人物关系模式中可以发现,孙犁对童年的迷恋其实源于他潜意识中匿藏的一种母性崇拜心理,这种母性崇拜心理在作品中还被延伸与泛化成了一种大地崇拜心理。

必然还是巧合:中原文化与印第安文化的异同——中国与印第安人的太阳神话之比较研究

关于中国与印第安民族宗教信仰文化方面的比较 ,我们是把中国国内的一切民族 (汉民族和古今所有的少数民族 )都包括在内的 ,同时把美洲地区所有的印第安人诸部落均包含在内。从时间上看 ,远古时期至今的关于日神信仰和神话的内容均可纳入 ;从内容上看 ,在我国主要是指自新石器时代文化遗迹的内容到今日华夏各民族的神话传说等所有内容 ,在美洲印第安人的相关内容中 。

东向为尊——一种古礼的文化人类学解释

在中国古代的文献记载中,多处讲到"面东而坐"为堂室中最尊崇的位置。这一事实应该是曾经流行的古礼的具体体现,从文化人类学的角度看,这种古礼同人类认知空间方位的先后及朝日风俗有关。除了堂室位次和交际之礼外,都城、帝王陵寝的整体布局以及一些日常习俗也深深体现着"东向为尊"的观念。

纪念辛亥革命100周年笔谈——孙中山：英雄形象的百年流变

孙中山是中国近现代伟大的革命家。李恭忠《孙中山：英雄形象的百年流变》一文,梳理了孙中山领袖形象的形成过程,阐释了它在不同历史时期所具有的不同的内涵及其在近现代社会所具有的特定意义。辛亥革命对中国民族资本主义发展的影响到底有多大？沈世培等《辛亥革命对民族资本主义发展的意义》一文,通过对相关数据的解读,认为辛亥革命对民国时期民族资本主义的发展,具有长远的影响,这种影响一直延续到抗日战争爆发。会党是晚清时期的重要社会力量。梁家贵《会党与辛亥革命》一文,阐述了会党接受资产阶级革命派领导的原因和意义,分析了双方最终分道扬镳的缘由。辛亥革命促使中国慈善思想发生嬗变,传统慈善事业开始了新陈代谢过程。蔡勤禹《清末民初慈善思想的嬗变》一文,梳理了近代以来中国慈善思想的发展和转变,认为这种转变是中国从传统慈善事业走向以制度化和法制化为前提的社会保障事业的过渡,在中国慈善事业史上具有承前启后、不可或缺的地位。

纳西族日月崇拜的图像叙事研究

纳西族日月形象的产生及演变经历了从自然形象到人格化的两个阶段,并未发展到神格化阶段,这与东巴教文化长期处于原始宗教形态密切相关。纳西族日月神话的产生与发展,与其特定的自然环境、历史情境密切相关,同时与所接触过的不同民族文化有着深层复杂的关联。这些文化关联既有同根同源、同源异流的传承共生关系,也有同流异源、异流异源的互鉴关系。这说明,一个民族文化的特色与生命力是在与多民族文化交流中形成的。

史前海岱社会太阳崇信观念之演进历程及文化人类学意义

史前时期海岱地区的东夷先民有浓烈的太阳崇拜情结,并与鸟信仰有一定程度的结合,其表现载体主要有刻划于陶器之上的图案纹饰及具有仿生意义的器物。从北辛文化和大汶口文化早期易懂直白的太阳纹,大汶口文化中期流行的八角星纹,到中期偏晚时段盛行的具有鸟类象征意义的陶鬶,直至龙山时代的鸟喙形鼎足,可以清晰窥见海岱地区新石器时代太阳崇信观念之演进历程,并探知其中所蕴涵的文化人类学意义。

川西孙思邈崇拜、药王会习俗及其现代开发

以孙思邈为医圣和药王的神仙信仰在川西地区比较盛行,长期以来形成了医圣和药王崇拜文化及药王会的民间习俗。药王会不仅是民间祭祀孙思邈,弘扬医德医风的重要节日,也是中药材集中交易的盛会。本文建议重视和发挥这一传统文化资源的现代价值,结合四川省和成都市中医药产业发展,在成都市规划建设中药材交易中心和集散中心,促进成都市和四川省中医发展和中药产业发展。

论女子太阳节的民俗学价值——以云南省西畴县汤果村壮族女子太阳节为例

女子太阳节是云南省西畴县汤果村壮族的一个古老民俗。这一民俗现象具有三个方面的民俗学价值:一是祭日仪式对古老传统传承的完整性;二是祭祀仪式中祭祀者身份的独特性;三是祭日民俗作为非物质文化遗产的丰富文化意义。