习近平生态文明思想话语体系的建构

习近平生态文明思想是一个内涵丰富、逻辑严密、体系严整、博大精深的理论体系。从学理的层面看,这一思想是一个由学科体系、学术体系、话语体系构成的思想体系,把握这一思想体系的核心要义、精神实质、实践要求既要从学科、学术层面把握,也要从其鲜明的话语层面把握,通过话语揭示这一思想的理论逻辑、历史逻辑、实践逻辑,体现这一思想取得的理论成果、实践成果、制度成果。在此基础上,阐释了习近平生态文明思想的话语内涵、特征、建构原则。

论中国特色社会主义宪法理论体系建设的三重维度

本文在全面和系统地解读习近平总书记在《谱写新时代中国宪法实践新篇章——纪念现行宪法公布施行40周年》一文中所蕴涵的重要宪法精神基础上,围绕着习近平总书记文章中突出强调的“加强中国宪法学科体系、学术体系、话语体系建设”的理论主张,从学科体系、学术体系和话语体系“三重维度”出发,对如何完善中国特色社会主义宪法理论和如何提升中国宪法学在国际宪法学学术舞台上的话语权进行了细致而周密的分析,提出了许多有针对性的对策和建议,是把习近平法治思想与中国宪法学的学术理念有机结合的具有创新性质的学术尝试。

中国经济法与行政法的“混同”:现实图景及原因背景分析

通过对现阶段中国经济法与行政法“混同”现象的经验概括与描述,并对其背后可能存在的原因背景,从国际、国内两个层面和经济、政治和文化等多个方面进行了分析,认为:在中国的经济、政治和文化等现实背景下,经济法和行政法二者间的“混同”是客观存在的;而且,在造成二者“混同”的基本语境没有发生转换的情况下,试图从理论上对二者问的关系进行较清晰地界定,实际上存在内在障碍。

“民法典与社会治理”名家笔谈

法律的生命在于实施,民法典实施在社会治理中的重要作用极为重要。专家们认为,应当以民法典为分析框架,来构建民法理论体系和话语体系,民法典对于自媒体、电子商务和房地产市场的有效治理发挥着重要的作用,也为未来环境法典的编纂和知识产权基本法的制定提供了制度基础。在价值引领上,民法典的诚实信用原则能够在案件裁判和民法教学中落实诚信价值观,民法典的平等、自由原则也为商法的发展提供了更广阔的制度空间。在制度供给上,民法典有关担保制度的新规为良好营商环境的打造提供了支撑,同时农村宅基地和承包地“三权分置”改革也在实践中推进,个人信息保护法将民法典对个人信息的保护进一步细化落实。

“万国公法”的思想权威

近代之初,以增强文明意识与解决国际关系所面临的危机为前提,万国公法在日本得到了传播。然而,以万国公法为武器进行殖民侵略的西方列强的本质被充分体得与认知后,日本便迅速走上了利用万国公法构筑霸权体系的道路。其特征表现为:在还没有摆脱列强的殖民枷锁之际,日本便急于将同样的枷锁套在东亚其他国家的头上,并不断利用万国公法营造殖民话语。从文明意识到霸权体系再到殖民话语的演进过程中,日本人最大限度地"活用"了万国公法的"思想权威"。

建设生态文明的三维理论创新与实践探索

改革开放30年来,从"两个文明"到"四个文明",从建设"生态良好的文明"到"建设生态文明"提出的历史过程,实践上是中国生态文明建设序幕渐渐拉开的历史过程,理论上是马克思主义文明形态理论体系创新并构成中国特色社会主义理论体系重要内容的历史过程,政治上是中国共产党把中国特色社会主义建设与共产主义远大理想有机结合的历史过程。在国家建设高度上提出"建设生态文明",是中共十七大面对21世纪工业文明向生态文明质变升华关键期,在中国特色社会主义建设历史新起点上做出的具有划时代意义的重大战略抉择。

文明共同体视野与文论话语的学理建构

中国当代文论话语体系的建构,离不开关键词的支撑,尤其离不开核心概念范畴的奠定;同时,还要高度重视学理建构。人类文明共同体是建构中国当代文论话语体系的新视野,它可从三个方面推进文论话语的学理建构:1.为超越西方中心论提供学理自信。当代文论界对"失语症"、"强制阐释"等现象的发现和批评,实质上是对文论研究中"西方中心论"倾向的认识和批评。从文明共同体视野来看,人类文明的不同组成部分,其价值归根到底在于各自的特色,所以,终究会只重差异而不较高下。2.为深化对世界文学的认识提供学理启示。文论界早就接受了歌德、马克思提出的"世界文学"观念,并将鲁迅先生的有关看法提升为"越是民族的就越是世界的";然而相关的理解却众说纷纭。从文明共同体视野来看,世界文学的出现,是人类文明发展进入工业化时代的必然产物,到了全球化时代尤其如此。在信息传递的同步化时代,民族特色可为文明共同体的发展增添光彩,同质化则是文明共同体发展的大忌。3.为"和而不同"、交流互鉴进入自觉时代提供学理依据。从文明共同体视野来看,以往在论及中华文化"和而不同"的优秀传统时、在强调文明发展过程中的交流互鉴时,总是蕴含着阐释、辩解、提倡之意;文明共同体视野带来学理上的根本变化,可使"和而不同"、文明互鉴内化为各民族文明发展过程中的自觉意识。

论北宋神宗朝科举制度之演变

宋神宗在位期间全面革新朝政,包括科举制度,对后世影响深远。神宗即位初期,就令朝臣对现行科举制度之利弊和变革发表意见。在朝臣中形成意见极其对立的两派。一派以王安石、司马光等为代表,要求办学选才、废罢诗赋、一定程度恢复乡举里选,是大多数人的意见。另一派只有苏轼、刘攽寥寥数位,要求坚持科举考试选才,反对废罢诗赋和乡举里选。科举变革大致遵从了多数派的意见,熙宁三年殿试制策,极大程度地改变了宋代士人的读书、写作风习。兴办学校、发展教育、选拔人才、取代进士试等,一直是神宗朝君臣努力的方向,朝廷最终为此出台三舍法。此外,省试经义,废罢诸科和制科,允许宗室参试,都是神宗朝在科举制度方面的举措。

环境信息法学学科初论

环境信息法学作为一门新兴交叉学科,有其自身的产生背景和发展意义。在人类社会已经发展到生态文明与信息文明并存融合发展的新时代,有必要对环境信息法学的学科建设与学科发展问题进行全面、系统与深入的探讨。就环境信息法学的学科建设与学科发展而言,目前该学科正处于学科“自我构建”阶段,其学科内涵、学科定位、理论体系等基本问题仍需系统探讨和深入研究,如此才能牢牢把握环境信息法学的发展方向,进而为环境信息治理变革提供科学的理论指导和智力支持。在学科内涵问题认知层面,环境信息法学的研究对象是环境信息法的现象及其规律,核心范畴是“环境信息权利—环境信息权力统一体”,主要目标是打造环境信息共建、共治、共享的治理格局。在学科定位问题认知层面,环境信息法学是环境法学与信息法学相互衔接与交叉的学科。在理论体系问题认知层面,环境信息法学的体系架构应当包括环境信息法哲学、环境信息法史学、中国环境信息法学、国际环境信息法学等四个部分。

公务员加强法律理论修养的必要性和主要内容

适当加强法律理论修养有助于根除"人治"思想,建立现代法治观念,有助于全面提高公务员的法律素质和依法办事能力,这是增强党的依法执政能力的需要,也是加快推进法治进程的需要。当前公务员应当重点把握三个方面的理论问题:一是正确认识当代中国法的本质和功能;二是在法的价值问题上正确认识自由与秩序、公平与效率的辩证统一关系;三是正确认识和把握法治的实质。

《民法总则》法人分类新模式背景下民办学校分类管理的理论逻辑

《民法总则》所确立的法人分类新模式,使我国的民办学校分类管理有了确切标准。可依据《民法总则》的法人分类新模式,确定营利性民办学校与非营利性民办学校分类管理的理论逻辑。具体而言,可从营利性民办学校的含义与性质、内部治理结构、特殊规则等方面确定营利性民办学校发展的理论逻辑,从非营利性民办学校的含义与性质、内部治理结构等方面确定非营利性民办学校发展的理论逻辑。

论“民法总论”教学的“迁·变·万·话”——兼论法学理论教学对实践教学的关照

“民法总论”的教学应当针对千变万化的民事法律实践,在教学活动中贯彻“迁·变·万·话”的教学规则。要注重以学习迁移来实现学生独立学术能力的培养,要在教学内容、形式、方法上与时俱进,要在教学效果上实现知识和逻辑的万全,还要通过话语能力的展现和培育实现教学上的锦上添花。

转型社会情境中的民间法话语

民间法作为一种学术话语,存在法律外观和道德本质的悖论、法效力来源上的国家性与地方性的悖论、事实上的个别主义和价值上的普遍主义的悖论、历史经验实存性和理想价值追求性的悖论,话语悖论的产生源于话语情境的对立,现代化范式立足于市民社会的话语情境,而本土化范式则着眼于乡土社会的话语情境,但是中国正处于从乡土社会向市民社会的社会转型中,只有基于转型社会的话语情境,我们才能树立对民间法不为偏颇的态度。同时,对范式对立而产生的话语悖论的解释,也引起我们对研究方法的反思,即在研究中必须反对一切范式霸权和二元思维。

执行不能案件退出机制的理论基石与法律分析

执行不能案件退出机制的构建不仅是落实科学发展观,弘扬社会主义法治理念的要求,而且是贯彻"三个至上"指导思想,构建和谐司法目标的具体体现,既符合司法资源合理配置、权义责相统一、诉讼风险分担及法律程序时限性等司法理论,又能得到私权的公权救济有限性理论、债权的期限性理论、消灭时效理论和破产重组相关理论等支撑,具有理论上的可行性与合理性。

法的对话理性:论刑事协商的法理基础

刑事协商,是一种以对话、合作为特征的纠纷解决方法,司法实践中的辩诉交易和刑事和解均是其具体表现形式。关于刑事协商的法理基础,无论在理论上还是实务中都是一个十分重大的课题。

概念体系化民法教学模式的刍议

概念体系化的教学模式有利于在民法教学中培养学生的逻辑思维能力。基于民法学理化的法理逻辑构建"民事法律事实-民事法律关系-民事责任"的民法基本概念体系,有助于实现民法教学的目标。

民间法的话语悖论——基于转型社会的话语情境

民间法话语存在法律外观和道德本质的悖论、法效力来源上的国家性与地方性的悖论、事实上的个别主义和价值上的普遍主义的悖论、历史经验实存性和理想价值追求性的悖论。话语悖论的产生源于话语情境的对立,现代化范式立足于市民社会的话语情境,而本土化范式则着眼于乡土社会的话语情境,但是中国正处于从乡土社会向市民社会的社会转型中,只要基于转型社会的话语情境,我们才能树立对民间法不为偏颇的态度。同时,对由于范式对立而产生的话语悖论的解释,在研究中必须反对一切范式霸权和二元思维。

社会公共利益视域下的民事责任形式拓展问题探究

适当地拓展民事责任形式是保护民事权利、维护社会公共利益的现实需要。民事制裁是人民法院对侵害民事权利、违反社会公共利益的违法行为所采取的惩罚性措施,是对民事责任形式的外部性拓展。惩罚性赔偿是对补偿性民事责任形式的内部性补充,惩罚性赔偿有效地弥补了补偿性民事责任形式的功能不足。而现实中的"自愿协商通过劳动或劳务的方式来抵债"是对民事义务的履行,并非对民事责任形式的拓展。

中国近代侵权法之理论创新及评析

我国古代侵权法虽内容较为丰富,但制度规范及理论研究均较为落后。近代的法律家群体以丰富的学养和理论创新的勇气,取西方近代侵权法学说与我国固有实践相结合,创建了我国完整的侵权法理论体系。中国近代侵权法研究之精细,于当代侵权法理论之完善仍不无裨益。近代法律家的理论创新的勇气,更值感佩。

论中国非物质文化遗产的行政法律保护

非物质文化遗产法律保护已在世界多个国家取得了成功的经验。中国《非物质文化遗产保护法》的颁行使保护工作实现了有法可依,极大地推进了保护工作的发展。但该法在实践中暴露出一些问题,如指向错误、统筹性不足、法自主性缺乏、元理论缺失等。这些问题的解决,可以参考日韩等国外的经验。中国关于非物质文化遗产保护的行政立法应明确非物质文化遗产的保护主体,理顺私益主体保护与行政保护的关系,用商谈理论重构保护主体构成,注重《非物质文化遗产保护法》与其他法律及制度的有效衔接等。