近代“经世文编”赓续潮流述论

自魏源代贺长龄编纂的《皇朝经世文编》问世以后 ,近代中国社会出现了一股赓续“经世文编”的潮流。这些经世文续编传播的“经世之学”构成了因时而变的有机序列 ,映射出强烈的现实性和工具性。各部经世文续编基本上保持着体例结构和求变趋向上的相对稳定性。这些经世文续编所载“经世之学”均未脱离传统经世实学的轨范 ,西学则被经世文续编借用来强化其“致用”性。因此 ,这种“经世之学”就无法与近代意义上的“新学”画上等号。经世文续编所代表的传统经世观含有“道德理性”成分 ,讲究价值和目的 ,同西方近代“工具理性”纯粹讲究手段的有效性颇有间隔。

宋代文献辨伪学与“古史辨运动”

宋代文献辨伪学是“古史辨运动”得以兴起与发展的重要本土学术资源之一。在运动兴起之际,顾颉刚之所以能够提出“层累说”,完全可以追溯到欧阳修《帝王世次图序》与王柏《续国语序》中的相关论述。之后,运动转向经学研究与诸子丛考,“古史辨”学人又在继承欧阳修、郑樵、朱熹、叶适等宋儒研究成果的基础上对经书与诸子进行了考辨,从而在相当大的程度上恢复了经学与诸子的本来面目。最后,运动回归古史考辨,顾颉刚对“三皇”问题的系统考察,则导源于刘恕、魏了翁的古史怀疑。当然,宋儒的古史怀疑与经书考辨,基本上是出于“崇圣”或“卫道”的心理,关于诸子的考辨则并不彻底。而“古史辨”学人不仅摒弃了“崇圣”与“尊经”的传统,还以科学的方法对古史、经书以及诸子进行了系统的考证,从而彻底打破了传统的上古史体系,还在相当大的程度上还原了经书与诸子的本来面目。

试论《左传》引诗的诗学阐释意义——兼论其对儒家诗学体系的影响

《左传》引诗并非断章取义,而是建立在共同的诗义基础上,是春秋诗学阐释体系的集中体现。《左传》引诗代表的春秋诗学系统对儒家诗学的发展产生了重要的影响,表现在以《毛诗》为代表的儒家诗学体系对其的继承。春秋诗学上承周代礼乐诗教,下启传统儒家诗学,是诗学发展的一个重要环节。