明清仙道小说的结构模式及其来源

明清小说的繁荣,带来了小说观念和小说理论的繁富,小说家纷纷对小说的结构艺术进行深刻思考。在这个背景下,作为明清小说中一个新品种的道教仙道小说,据初步统计共48部,它们的作者都曾苦心经营过这些小说的结构模式,结果是全部48部仙道小说无一例外地按照“仙界开局式”“凡间发展式”“玉局结尾式”,即“仙界→人世→仙界”的三段结构形式来布局谋篇,这种模式同时也策应了明清文法、戏法、小说法等提倡的豹头、猪肚、凤尾的结构理论。究其原因,主要受诸如《太平经》等早期道教在经典制作上的文本模式的影响。但是明清仙道小说在结构安排、叙述风格等方面也存在诸多差异性,这是服从于仙道小说自身发展的内在要求和其他外在客观因素所必然导致的结果。

既为乱世民:甲申乱离诗初探

甲申年是明清易代中承上启下的年份,此际文人结合自身遭遇,创作了大量乱离诗。乱离之中听闻惨烈的“甲申之变”,让他们于身难之外更经受了一重心灵重击,诗歌中的情绪也在闻变前后有所不同。文人们亦用诗歌记录了乱离中见到的兵燹战乱,为易代变局提供了史书之外的细微记载。而乱离诗中体现的文人思乡之情,更可以为他们在易代之后的人生选择提供另一种注解。

明代布甲源流及使用考略

在明中后期,一种以布为面里,内钉铁叶,以甲钉连接二者的甲衣被士兵广泛使用。以这类甲衣的出土实物为研究对象,以传世史籍、档案、图像为研究基础,对这类军戎服饰的名称、形制、起源、流行进行梳理和分析。研究认为,这种甲衣在明代称为布甲,其流行主要是因为明代的火器推广和产业变革。布甲在明代中后期被大量使用,以北方最为盛行。通过深入研究明代布甲,能从军戎服饰角度,管窥明代武备的继承、发展与影响。

从承袭供状看明末武职袭替制度

明代卫所武职家族流传下来的承袭供状史料为我们了解明末卫所武官袭替流程和变迁提供了可能。通过对承袭供状的初步研究,可发现:卫所武职袭替流程远比明会典记载的要繁复;为避免诈冒,“覆结”成为武职袭替的一个重要流程;卫经历司、地方上的府及布、按二司等文职官员深度介入武职世袭程序核查之中;应袭舍人比试地点直到天启年间仍在北京进行;对应袭舍人的承袭资格审查也因地域不同而有所区别。另外,对供状史料的解读,必须结合当时当地的历史背景才有可能得出合理的解释。

明清战争时期孙元化军事活动述论

孙元化是明末杰出的科技专家,也是明清战争初期颇有作为的抗清官员。他在明朝丧师失地的战争背景下,在抗敌前线筑台制炮,选将练兵,积极参与御敌平乱的军事行动。作为技术型官员,孙元化主导的军事活动,特点更加鲜明,既充分重视先进军事技术的应用,但又轻视对麾下兵将的掌控驾驭。他的军事活动处在明清易代的历史节点上,势必推动明清战局的变化,也对当时军事技术和战术的发展,以及天主教徒群体的兴衰产生深刻影响。

朱元璋平定云南的战争策略研究

明朝初年云南地区,一方面梁王把匝剌瓦尔密仍然主导着云南局势,并且一直与北元政权有着密切的接触,随时威胁着明王朝的统治,而梁王先后斩杀朱元璋使臣之举,无疑激化了双方矛盾,成为朱元璋平定云南的直接原因;另一方面,随着明王朝的统治区域逐渐扩大,招抚云南、统一全国已是大势所趋。明王朝出于国家统一、民族团结及边疆稳定的考虑,制定了以招抚为主的策略,辅之以周密的作战计划,后因招抚不成转而以武力攻取,其相关策略问题可置于整个明王朝的国家视野之下进行考察,从而对明代云南地方史以及当前铸牢中华民族共同体意识建设的研究提供必要的补充。统一云南的战争,不仅有利于促进云南的社会经济发展,而且有利于改善明王朝的战略环境,从而维护整个王朝的边疆稳定,还对历史发展进程产生了深远的影响。

浅析徐光启的军事训练思想

作为明代传统兵学理论与西方军事技术互动的典型代表,徐光启在明中后期的军事训练理论改革中占据着重要的地位。他一方面继承了传统兵学思想,遵循阵法理论和兵阴阳学来组织部队;一方面又受西方军事改革的影响,推广西式火器和筑城技术。在经历过失败的练兵实践后,最终形成了以“火器第一”为基础,注重实选实练和快速变阵能力的军事训练体系,对军事理论的发展产生了较为深远的影响。

明代《孙》注第一声——刘寅《武经直解·孙子直解》的特点及成就

明代兵学思想异常丰富,对《孙子兵法》的注解也颇多新论,刘寅的《武经直解·孙子直解》就是其中的代表作。是书注释、校勘并重,借鉴了曹操、杜牧、张预三家注本及元末张贲一家之稿本,但又非人云亦云,有自己独到的见解。注释带有明显的儒家色彩,但不曲解,注意挖掘孙子思想的深义,多发新论,并善用历史上的战例加以说明;校勘方面成就卓然,既参照旧本校订了当时流传版本中的错误,还调整、校订了《孙子兵法》的脱漏简;语言浅显易懂,理论水平很高,在明代兵学史上占有重要地位。

论我国明代火器技术“西人所传”说——以明末《西法神机》和《火攻挈要》为例

对明末两部火器著作《西法神机》和《火攻挈要》进行解析,指出学术界将两书完全视为西人所传的全面介绍西方火器技术的著作值得商榷,我国明代火器成就是国人学贯中西火器制造与使用之法所获成果的反映.

明末历争中交食测验精度之研究

从《西洋新法历书》中辑录出明末历争中的日月交食记录 ,并对其进行现代时制换算和精度分析 ,从而考察西法和大统历在明末的交食预报精度以及当时的观测精度 ,指出西法在明末历争中预报交食并非如其所说的“密合” 。

明代抗倭战争与福建武术发展

明代东南海疆抗倭战争对所关涉的区域武术发展产生了深远影响,其中,对福建武术的影响更甚。研究显示:抗倭战争涌现了俞大猷、戚继光等军事家、武术家,其武艺、兵制思想、传世著作直接或间接促进了福建武术的成熟和跨地域、跨文化传扬;基于有效制倭的需要,闽人对当地武艺的"选择性"传习和对其他地方武艺的吸收,丰富了福建武术的内容体系;几乎全民参战的民间御倭自组织使本地尚武风气得以传扬。

论明末清初杭州地区通俗小说的创作与刊刻特征

明末清初杭州的通俗小说创作与刊刻出现了新的特征:在数量上,刊刻趋于衰落,但创作出现繁荣;在质量上,创作与刊刻都注重走精品路线:书坊主注重插图精美,刊刻精准,态度严谨,评点认真、精细。小说作家注重对地域特色的自觉追求,注重对小说艺术的探索与创新;书坊主与小说家的关系密切。

论明代播州杨氏土司的历史终结

四川土司杨氏传续了725年29代,在明朝万历年间平播之役中灭亡。杨氏对历代中央王朝尽臣节,为维护西南边疆统一做出了贡献;末代土司杨应龙叛乱的原因主要是土司制度固有的弊端和杨应龙个人因素以及中央和地方官处置失当。和则双赢,斗则俱伤,维护国家统一,任何时候都不可掉以轻心。

试论壬辰战争对明朝的消极影响

1592年日本统治者丰臣秀吉发兵入侵朝鲜,明政府应朝鲜请求出兵救援。战争前后历时七年之久。明王朝虽然取得了战争的胜利,但战争却带来了严重的后果:战争的旷日持久消耗了明朝的国力,加重了人民负担;战争削弱了明朝的军事实力,为一些少数民族首领发展势力提供了可乘之机,如播州的杨应龙乘机发动叛乱、建州女真迅速崛起,等等。已陷入全面政治经济危机之中的明王朝,在战后不到五十年终告灭亡。

松山蒙古与明王朝关系研究

松山蒙古与明王朝的关系不外乎封贡互市、战争交恶或两者兼而有之,但在不同时期双方关系的侧重点又有所不同。本文拟以隆庆和议、俺答过世、松山之役这几个典型历史事件为时标,试将松山蒙古与明王朝在这不同历史时期偶有往来、和平贡市、激烈交锋、松部被逐之不同关系梳理清楚。

浅谈战争在明清江南温病学派发展中的作用

战争作为一种社会因素影响着医学的发展。明清时期 ,阶级矛盾激化导致农民起义和市民斗争不断发生 ,在清代 ,还加上一系列的外来侵略战争。战争中人口密集的军队本身就是疫病的高发处 ,而部队的行军和由此引起的人口南移更把传染源带至所过之处。而因人口南移导致的江南人口剧增 ,为疫病的高发和迅速广泛的传播的必要条件。另一方面 ,由此带来的江南的繁荣 。

王船山民本思想的政治逻辑

为了准确地体认中国古代的民本思想的性质,研究其发展的最高境界明末清初的民本思潮就更有价值和意义,选取该时期的民本思想集大成者王船山作为研究对象,通过运用文本还原和中西比较的分析方法,得出民本思想即使发展到极致,其思想动力仍来自于传统,其认识与民主思想仍然有很大的差距,终究未能进入"近代"的门槛。

明末清初来粤的传教士与西学东渐

明末清初基督教第三次入华时 ,随着社会的进步 ,耶稣会士们采取的是“文化传教”策略 ,在将西方先进文化大量介绍来中国的同时 ,极力融合中西文化 。

清代通俗小说宝物崇拜与辽沈战争

明代国人对先进兵器的需求,有了事关国运家邦命运的迫切性。外来火器,在明末辽沈战场上发挥了举国震惊的威力,也受到具体操作者素质、技术等方面的制约。清代通俗小说的描写却依旧承袭道教和民间秘密宗教中的法术,叙事偏重在以辉煌的结局强调宝物的威力,缺少一种战争工具本身的技术性展示。小农经济下的平民心理,考虑的依旧是眼前易于操作,并不真正关注具体操作过程和操作者素质,把事情简单化和理想化了。同时,将宝贝兵器视为百试不爽的万能法宝,也极为形象地状写出人们受到时代、观念积习的限制,在先进兵器期盼方面的局限性。

清初泰州遗民诗群的社会结构与创作特征

清初泰州遗民诗群是一个既具独特文化个性,又与扬州遗民诗群乃至淮海遗民诗群有着隶属关系的创作群体。这个诗群由泰州本籍遗民与流寓泰州的外籍遗民两部分构成,代表人物是吴嘉纪和冒襄。就社会活动的范围与生活方式而言,又可分为隐居家园和游食他乡两类。尽管是一个隐逸型的诗人群体,却呈现出极具个性的群体心态:高度关注现实,深切眷怀故国。由于相同的社会背景和生存环境,以及相似的人生境遇,使泰州遗民诗群在创作上体现出较为一致的特征:关注现实人生,嗟贫、叹苦,抒写人生苦况;家国兴亡之感,故国旧君之思;凄苦、严冷的诗风;诗学取向上以杜甫为宗。