新时代“楚怡”精神的价值意蕴及其传承意义

“楚怡”精神是历经40余年的办学沉淀与百余年的传承发展,形成了由“楚怡”职教精神、乐育精神、创新精神等构成的综合体。新时代发展又使其蕴含了心怀“国之大者”,服务“强国建设”,“学工研用结合”,“敢为人先、坚韧坚守”等价值特质。新时代“职教人”继承弘扬“楚怡”精神,深化职教综合改革,推进职教高质量发展,既是落实立德树人根本任务的必然要求,也是我国全面建设社会主义现代化强国的应然之举,更是全面推动湖南职教改革发展高地建设的内在要求。

中国楚辞研究范式的开创与定型——从贾谊到王逸

汉代是千年楚辞学的开创期,为后世楚辞学提供了基本研究范式。这一时期的楚辞研究主要有三条路径:一是从贾谊到贾逵,评价屈原或抑或扬的论争,影响后世两千余年的评屈格局;二是从刘安到王逸,他们奠定了《楚辞》注疏之学的主流道路;三是从司马迁到刘向,他们开启《楚辞》文献分类整理之路。梳理汉代楚辞学的开创与定型之路,是进一步探究楚辞学发展与演变脉络的第一步,亦是楚辞学史研究的重要一步。

“楚怡工匠”视角下高职院校劳动教育体系的构建探微

劳动教育是教育体系的重要组成部分,“楚怡工匠”精神是经过历史沉淀形成的宝贵精神财富,是湖南省职业教育发展的重要理论指引。在具体实践中,高职院校可结合劳动教育体系构建中存在的问题与不足,充分发挥“楚怡工匠”精神的作用,以构建联动机制、搭建技能模块、加强考核评价管理等策略,使劳动教育体系更加完善,逐步提升人才培养效果。

《褚氏遗书》对医学教育及人才培养的启发

《褚氏遗书》是我国现知最早的石刻医籍,作者为南北朝时期南齐政治家、医家褚澄。该书是中国医学史上的一部重要的理论性著作,其中诸多创见,对后世医家产生深远影响,足见其在知识传播及培养后学方面的价值。对《褚氏遗书》涉及的对医学教育及医学生成长具有启发作用的元素进行梳理,认为该书不仅体现了作者的学术思想,也反映了作者的治学理念,诸如严格要求自己,不断提高医疗水平;求业宜精,勤于思考,不墨守成规;重视实践,虚心求教等。这些观点对当代医学人才的成长均具有借鉴价值。

楚怡职教精神融入高职思政课教学路径探究

“爱国、求知、创业、兴工”楚怡职教精神彰显了新时代大学生的崇高价值追求,是高职院校思政课铸魂育人的重要目标。因此,积极挖掘和揭示楚怡职教精神的科学内涵与时代价值,在高职思政课教学过程中全方位植入楚怡元素,通过“楚怡特色文化长廊”“职教理念大厅”等载体以“楚怡大讲坛”“楚怡文化节”等活动方式实现育人成效与课程质量双向提升,为全面建设社会主义现代化新湖南提供有力人才支持和技能支撑,为助力“中国智造”“湖南智造”输送更多过得硬、叫得响的“湖湘工匠”“大国工匠”。

楚怡双高校“第二课堂成绩单”课程项目体系的构建

文章从深刻剖析高职院校“第二课堂成绩单”存在的问题入手,以永州职业技术学院为例,将“楚怡”精神融入“第二课堂成绩单”,创新构建具有湖湘职教特色的课程项目体系,并将楚怡双高校“第二课堂成绩单”课程项目体系应用于人才培养中。该体系有助于实施学生综合素质评价、提升学生综合素养、实现德智体美劳“五育融合”,有助于落实立德树人根本任务和“三全育人”综合改革,推进楚怡双高校建设和学校共青团改革发展,服务“人才强省”“三高四新”“富民兴湘”战略。

湖南职业教育“楚怡”品牌的建构及其经验启示

教育的高质量发展,离不开教育品牌的成功打造。湖南职业教育“楚怡”品牌有着深厚的历史渊源,并在当代实现了高质量发展。“楚怡”品牌的发展,离不开其独有的精神传承、独特的品牌战略、独创的品牌设计和独到的品牌传播。“楚怡”品牌的成功打造为教育品牌的建构提供了经验启示:注重精神传承,打造品牌文化;结合时空背景,制定品牌战略;努力提升形象,做好品牌设计;加强品牌传播,扩大品牌影响。

楚怡职教精神的内涵及时代价值探析

陈润霖先生及其创办的楚怡工业学校为后人留下了“爱国、求知、创业、兴工”的楚怡精神。百余年来,楚怡精神感召、滋养着一代代的职教人踔厉奋发、担当作为。站在新的起点上,楚怡职教精神焕发出历久弥新的光彩,其蕴含的家国情怀、实干精神、育人理念、创新精神将为职业教育发展提供源源不断的精神滋养。职教人应不断挖掘楚怡职教精神的时代价值,将其运用到职业教育的改革发展中,为社会培养更多高素质技能人才,促进实体经济高质量发展,促进“三高四新”美好蓝图早日实现。

新理念赋能楚怡精神的新思路探析

为推进职业教育现代化服务“三高四新”战略,湖南省传承并创新“爱国、求知、创业、兴工”的楚怡精神,作出新时代新高度的解读,升华家国情怀、创新创业、兴工强国高度,用新时代爱国主义为楚怡精神注入新动力,以新发展理念拓宽楚怡职业教育新思路,以工匠精神提升楚怡精神新高度,为推动新湖南高质量发展培养高素质技术技能人才。

徐州地区出土“北平园”“北平邑印”考

徐州地区考古发现“北平园”铭文及“北平邑印”印文,推测北平园、北平邑为陵园及陵邑。“北平邑印”印章发现于狮子山楚王墓,说明陵邑设置应早于墓主下葬年代。结合徐州地区已发现的“元园”“夷园”“文园”等材料及园邑设置规律推断,“北平园”为刘邦祖父(曾祖父)的陵园,陵园位于今丰县或丰县周边地区。

周代拜赐礼仪研究三题

周代拜赐礼仪包含受赐者的施拜情况和施拜后的相应礼节等,是君臣关系和尊卑意识在礼仪领域中的重要反映。西周赏赐铭文记载了一些看似有别于“拜稽首”的“变例”。实际上,“拜手页手”“拜手稽手”及单言“稽首”,皆与“拜稽首”同实异名,而“拜手”主要用于受赐者答谢“右者”。关于受赐者行拜礼之后的“受令册佩以出”,“佩”当视作名词,指代命服。铭文载妇人拜谢天后行稽首礼,而《礼记·少仪》记妇人遇君赐当肃拜。由于妇人发饰繁重而难以叩头至地,故无稽首之拜,仅有用于吉事的“扱地”(拜手至地)重拜。铭文盖套用男子拜赐礼用语而作模糊处理,《少仪》所载盖为晚周礼家之说,皆与西周妇人拜礼实情不符。

基于高质量发展的省域职教行动研究——以湖南职业教育“楚怡”行动为例

随着时代发展,职业教育的重要性越发凸显,高质量发展是当前职业教育改革的重要目标。各省为推动职业教育高质量发展积极采取行动。优化职业教育发展环境,注重职业教育品牌建设,发展职业教育特色,是湖南省职业教育“楚怡”行动的工作重点。文章对“楚怡”行动提出的背景及实施现状进行分析,从省域视角了解职业教育改革发展状况,从中获得启示,以期对未来职业教育改革创新、实现高质量发展提供现实参考。

《春秋辨疑》版本源流考

《春秋辨疑》是宋代江西名儒萧楚流传于世的唯一作品。《春秋辨疑》的祖本——乾道罗氏刊本已亡佚,其现存版本包括元刊本、《武英殿聚珍版丛书》本、摛藻堂《四库全书荟要》本、《四库全书》本、清抄本等。这些版本中以元刊本为最早,以《四库全书》本复刊最多。通过对该书成书背景、版本流传与版本内容三个方面进行探讨,可以把握该书的流传轨迹。

基于楚怡精神的高职舞蹈专业教学团队建设研究

楚怡精神是一种植根于中国土壤的教育理念和精神追求,集中体现了爱国、求知、创业、兴工的价值观念。目前,高职舞蹈专业教学团队存在教学理念陈旧、教学模式单一、团队合作及发展意识不强、教学资源配置不均衡等问题。基于此,高职院校可将楚怡精神引入舞蹈专业教学团队建设中,充分发挥教学团队作用,积极提高教学质量和效果,为社会培养更多有理想、有追求的舞蹈专业人才。

“楚怡”精神融入高职英语教学的路径探究

目前我国高职院校英语教学中思政教育主要存在教师思想政治意识缺位、教材思政内容偏少、中国文化失语等问题。本文结合现阶段高职英语思政教育实际情况与湖南职教改革发展要求,将楚怡精神融入高职英语教学当中,试图将其蕴含的民族精神、工匠精神等核心元素贯穿课程设计,对接课程内容载体,构建以楚怡精神为引领的思政育人主线,有效解决现阶段高职英语思政教育的主要问题,充分实现学生楚怡精神内化于心,使其真正成为楚怡精神传播者、湖湘工匠践行者,有效完成高校立德树人的根本任务。

郭店儒家竹书文献问题新论--以《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》为中心

郭店简《语丛》前三篇的资料主要来源于春秋晚期至战国早期的儒学文献,其他儒家竹书也很可能写于春秋晚期至战国早期。大体上说来,郭店儒家竹书可以看作孔子和子思子的著作集。《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》四篇无论是在文本上还是在思想上都高度相关。前三篇很可能是孔子本人的著作,后一篇的作者或者是孔子本人,或者是其弟子。即使《性自命出》是孔子弟子的著作,从思想来源看,它主要反映的还是孔子思想。此前,学界或将郭店儒家竹书判定为“孔孟之间”的著作,或将其都推测为《子思子》的一部分,这两种流行意见都在较大程度上低估了郭店简的文献价值和思想价值。依此,孔子本人的思想和哲学应当据郭店简等资料得到重新解释和构造。

湖湘优秀文化对外传播路径研究

文化软实力是国家和地区综合实力的主要构成部分,在促进文化发展过程中具有战略性意义。中华文化是中华民族智慧的结晶,是中华民族的根和魂,而湖湘文化是中华文化的多样性绽放,对中华文化产生过深远的影响。因此,在“一带一路”的时代背景下,推广和传播湖湘文化对于提升国家和地区文化软实力有着重要的意义。该文首先分析了中华优秀传统文化与文化软实力之间的相互关系,其次介绍了湖湘文化的发展现状,再次对湖湘文化的对外传播意义进行了研究,最后针对如何提高湖湘文化对外传播的影响力提出了讲好湖南故事、打造特色文化品牌、构建新型多元的传播模式等策略,以促进湖湘文化软实力和文化影响力的提升。

王逸《楚辞章句》的“楚辞”思想

王逸眼中的楚辞,与今天的普遍认知差距较大。他认为楚辞“依托《五经》以立义”,有着与《五经》同样的性质。因此,王逸在注释《楚辞》时,采用经学“章句”的体例,以揭示《楚辞》的“讽谏”“教化”意义为其思想核心。一言以蔽之,王逸持守的是有汉以来“诗言志”的思想传统。王逸“楚辞”思想中展露的一些理论新意——如重情、重兴,也都未能脱出“诗言志”的思想框架,都需要纳入汉代诗学思想史中去看待。

新安医家吴楚运用温补思想辨治痰证经验探析

吴楚是清代著名新安医家,通过对其《吴氏医验录》中痰证相关病案进行总结分析,归纳其温补思想在痰证辨治中的运用。吴氏认为,痰之所生主要归责于脾肾两脏。脾虚则水湿不能运化,从而停聚为痰;肾虚则肾水无以牵制,上犯为痰。临证之时以脉为重,滑脉为脾虚生痰之象,脉沉主肾虚生痰之象,不同兼脉象意有不同。痰、涎二证有异有同。涎证属虚,而痰证有虚有实,然均施以温法,但二者温补之时有所差别。涎证温补多以甘温之品补肾健脾,痰证温补或用苦温之品温燥湿痰,或用辛温之品温散寒痰,或用甘温之品温运虚痰。吴氏确定了以大补温剂治疗痰证的治疗原则以及燥脾土、培肾阳的治疗方法,临床形成六君子汤、八味丸为代表性方剂的温补治疗体系。

“缁衣”与周代服饰观念

楚简《缁衣》所具有的精神内核在中国历史和文化中产生着深远的影响,将其与中国服装史相结合进行解析有助于在塑造中华民族精神和传承民族服饰的过程中,引发更深层次的民族服饰的应用理念与定位思考。文章运用古文献研究法、对比法以及古汉字字源学的研究方法,从中国服饰通史的角度整体出发,对楚简《缁衣》进行再研究。研究表明:一方面,楚简《缁衣》反映的本质是儒家思想,它体现了以“礼”待民,以“德”化民等思想。另一方面,缁衣作为中国古代传统服饰,其造型和色彩顺应了时代发展的要求,成为古代凸显身份等级的标识,在朝代更迭过程中成为儒家思想和楚人思想的载体,在漫长的中国历史和文化中印证了衣冠服饰与礼仪制度之间“你中有我,我中有你”的相互关系。