课程思政建设的发展脉络与内涵本质研究

课程思政作为落实高校立德树人根本任务的关键环节,已成为当前学界研究的热点问题。从学理视角来讲,其整体研究存在着重实践轻理论的问题,呈现出“三多三少”的特点——实践探讨多,理论阐晰少;对策研究多,内涵阐述少;操作研究多,规律研究少。对课程思政的发展演进、内涵本质、价值意义等基本问题与基本理论的研究不够充分。从实践视角来讲,存在着探索实践“有误区”、统筹推进“不到位”、教学能力“有短板”等痛点、堵点和难点。对当前高校课程思政建设的发展脉络与内涵本质进行系统梳理与精准把握,有助于提升相关研究者和实践者对课程思政认知的深度、广度、高度与温度,进而提高课程思政研究的价值性与科学性。

解读浙江民营经济的文化基因

浙江民营经济高速持续增长,其中最重要最深层的原因就是浙江拥有强大的文化优势。浙江人的重商观念、务实精神、开放意识,构成浙江民营经济的文化基因,是浙江民营经济保持活力和后劲的内在原因。

从“贵体贱用”到“相与为体”——中国体用哲学的范式转换

中国古典哲学尤其是佛教哲学与宋明理学通过体用之辨而确立自己的哲学架构 ,一系列哲学范畴均是通过体用而建立起来的。但由于那种“贵体贱用”的体用论模式 ,导致了古典思想的形而上学取向 ,从而把世界还原为本个独立的本体的作用形式或显现形式。在古典形而上学世界观终结的明清之际 ,传统的体用论也面临着危机 ,王夫之把传统的“贵体贱用”的形而上学体用论转换为“相与为体”的交互体用论模式 ,从而实现了中国体用哲学的现代范式转换。

案例教学法与高职院校《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课改革

目前,高职院校普遍开设了《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课,但开课情况总体说来并不太理想,尤其是本课程传统的教学方法已远不能满足学生学习的要求。案例教学法作为一种实用的教学方法,从真正意义上实现了以学生为主体,以培养学生的自主学习能力、实践能力和创新能力的基本教育取向,充分将《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课的理论性和实践性有机地结合起来。实践证明,案例教学法是高职院校《邓小平理论扣“三个代表”重要思想概论》课教学的一种行之有效的教学方法。

论中国马克思主义发展的前提、特点和主要障碍

中国马克思主义是马克思主义普遍原理与中国具体情况相结合的产物,毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想是中国马克思主义发展史上的伟大丰碑。中国马克思主义发展形成了自己的特点,这就是正确认识和坚持马克思主义基本原理,科学总结历史经验教训,在反倾向斗争中主要是防"左"反"左",根据实践的需要,在理论观点上对马克思主义作突破性的发展。

发展的理论 理论的发展——试析中国特色社会主义理论体系的创新品质

改革开放30年来,以邓小平、江泽民、胡锦涛为代表的中国共产党人,将马克思主义与中国社会主义建设的实际相结合,创立了中国特色社会主义理论体系,科学地回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义,建设什么样的党、怎样建设党,实现什么样的发展、怎样发展这三个基本问题。探索和回答的过程,就是马克思主义中国化的过程,也就是不断创新的过程。本文将分别对其创新特点进行分析,以此体现中国特色社会主义理论体系的创新品质。

“注重风教”的价值观念——论古代戏曲导演理论

儒家学说“注重风教”的观点对于古代戏曲导演理论的影响至深至远。儒家重视思想教化和陶冶情操、协调人际关系等精神要义 ,成为戏曲导演艺术创作的主流和传统。在中国古代戏曲导演史上 ,追求戏曲艺术对于人的陶冶、教育作用以及对于社会的重大责任感 。

文化场域转移中的大学理论过滤及其反思——以纽曼大学理论为例

纽曼《大学的理念》作为大学理论的经典著作,其在民国的引进与接受史长期未能引起学界的关注。从纽曼《大学的理念》的文本入手,发现民国学者对纽曼教育思想之引进存在文学与教育两条路径,通过深入挖掘其被学界所接受与排斥之思想成分,可见引进到中国的纽曼大学理论与其原来面目相比已经发生了诸多变化。藉此可透视当一理论从一文化场域转移至另一文化场域时必然遭遇的文化过滤问题。民国学者对西方大学理论的过滤,对反思当今中国教育研究,尤其是对外来理论的研究,具有重要启示。

理论联系实际原则的探讨——以《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课程教学为例

理论联系实际原则既是教师传授知识应遵循的基本准则,又是学生学习理论知识的基本方法。《邓小平理论和"三个代表"重要思想概论》课程教学首要的、根本的原则是理论联系实际。理论联系实际要讲求层次性、动态性、有机性、针对性、科学性和实践性,要防止片面追求形式上的对应结合和就事论事以及理论联系实际内容的单一化。

《孙子兵法》中的农业经济思想探微

《孙子兵法》是春秋时期我国最为著名的历史文献之一 ,其不仅以蕴藏丰富精妙的军事思想而被历代视为兵家理论之源 ,而且亦从军事角度对当时农业发展的诸多方面有所涉及 :银雀山汉墓出土的佚文《吴问》,较为集中地展示了孙子相当开明先进的田制赋税改革思想 ;《孙子兵法》的谋局布篇及主导思想 。

社会发展和变革的先导——学习党的十六大报告

实践基础上的理论创新是社会发展和变革的前导 ,是整个人类社会历史经验、特别是世界社会主义运动历史经验的科学总结。党的十六大把“三个代表”重要思想写入党章是我们党在实践基础上进行理论创新的最新成果 ,成为引导全国人民全面建设小康社会 ,建设中国特色社会主义 。

论中国特色社会主义理论体系的科学内涵

中国特色社会主义理论体系,是指包括邓小平理论、"三个代表"重要思想以及科学发展观等重大理论在内的科学理论体系。这个理论体系,坚持和发展了马列主义、毛泽东思想,凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血,是马克思主义中国化的最新理论成果,是党最可宝贵的政治和精神财富,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。

学习邓小平教育思想的再认识

邓小平教育思想是建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分。当前,我国高等教育进入了新的发展时期,重温邓小平教育思想,进一步认识邓小平教育思想的核心,实质和重要内容,对于深入学习“三个代表”重要思想和党的十六大精神,推进高等教育的改革和发展具有现实意义。

试论中西古代刑名观之异同──古罗马《十二铜表法》与中国古代《法经》之比较

文章通过比较古罗马《十二铜表法》及中国古代《法经》，将两部法典的内容及体系排列进行对比，研究中西方不同的法律思想及文化渊源。

“三个代表”重要思想的学理解读

“三个代表”重要思想是在国内外环境和党自身状况发生深刻变化的时代背景下,总结我们党80年来的奋斗历程和基本经验的基础上提出来的。它不是三句话的简单相加,而是涵盖了社会主义经济、政治、文化各个领域和党的建设各个方面,具有内在联系的独立的理论体系,是马克思主义与当代中国实际相结合的最新理论成果,它贯串于中国社会主义现代化建设和党的建设的实践中,对其它新观点、新思想具有统摄作用。“三个代表”重要思想的精神实质是坚持与时俱进、坚持党的先进性、坚持执政为民,十六大将其确立为党必须长期坚持的指导思想,具有十分重要的意义。

试论隋代的儒学措施

西汉时儒学独尊的局面在玄学、佛学的冲击下被打破。隋王朝建立后,隋文帝及隋炀帝大力弘扬儒家思想,提高儒学政治地位,并以儒家勤政爱民的思想为执政理念,在儒学方面采取了诸多措施:尊敬孔子,重用儒士;编修儒家典籍;崇经尚礼,宣扬教化。隋王朝虽统治时间不长,但这些尊儒重教的举措在很大程度上起到了笼络士人、宣扬德化、稳定统治的作用,并推动了多元文化的发展。

我国医事法律本科人才培养目标研究

医事法律人才培养从个别医学院校起初尝试本科教育，到目前全国二十多所院校举办医事法学专业，并发展起医事法学硕士生和博士生教育，可以说取得了可喜的成绩，但在医事法律人才培养中也暴露出了一些问题。本文选择大学本科这一医事法律人才培养较为成熟的阶段作为研究对象，根据社会需要、大学教育的特点、专业特点和大学生自我发展的需要出发，从人才培养目标的角度，提出充分利用社会教育资源，深化理论教学，强化实践环节，医学与法学有机结合，培养规则意识，提高创新能力，引导大学生的自我完善等观点，以期完善我国医事法律本科人才培养目标。

中华元典修辞学思想文质观探微

文化源头总是决定着文化的个性,我国文化元典的修辞学思想形成了我国修辞学根深蒂固的传统:内容本位轻视形式,这与导源于亚里斯多德《修辞学》注重语言形式的学科传统判然有别;修辞学思想立足于伦理学、政治学立场,强调修辞立其诚,注重修辞道德,这与古希腊、古罗马传统中有时仅强调修辞的工具性,把修辞纯作为论辩致胜手段的功利主义传统判然有别;修辞学学科不独立,始依附于伦理、政治学说,后依附于文论、诗话,这与亚里斯多德著作以《修辞学》名篇,将修辞学作为独立学科的传统判然有别。现代修辞学应发扬我国古典修辞学注重内容、注重修辞道德的优良传统,同时吸取他人之长,在形式探讨和理论深化、系统化方面进一步作出努力。

《食疗本草》食疗思想研究

孟诜《食疗本草》记载了常见食物的食性、食忌、食宜与食方,其中蕴含了防治并重、过犹不及、因人因时因地服食等深刻而珍贵的食疗思想。防治并重指用食物进行病前预防和病后治疗;过犹不及指食物食用的数量和时间都须有度,不宜过多过久;因人因时因地服食指选用食物须据人体情况、地域差异和时间节律;以有情益五脏指通过食用动物器官达到安养人体脏器的功效;关注食物间的冲与和指以食物搭配宜忌为指导选择有益的食物组合。《食疗本草》作为现存最早的食疗专著,其与后世著作共同承载了中华食疗思想的主干,维系并促进着人民的健康。在当今这个格外注重健康的时代,挖掘并强调这些思想的价值,具有重要的现实意义。

论《吕氏春秋》养生观的学派归属问题

《吕氏春秋》的养生观念主要集中于《本生》《重己》《贵生》《情欲》四篇中,关于这四篇的学派划分,陈奇猷先生认为《本生》《重己》系阴阳学派养生之论,《贵生》《情欲》系子华子学派之语。实际上,这四篇皆为道家学派养生观之体现,但也并非完全出于一家之言,一则诸子学说本就有相通之处,不可简单化以某家学说来论之;二则《吕氏春秋》乃是政治形势“大一统”趋势下的产物,其学术特征也随之产生了融合百家的趋势,呈现出驳杂的面貌,也非某一家之言能尽其说。