论手稿的收藏与阅读服务

手稿是由作者亲手书写的稿件,是文本唯一的来源,极具珍藏价值。在电子媒介时代,手稿依然是学习、欣赏和研究的重要资源。文章从手稿收藏的历史源流和对其价值的利用开发两个方面,分析手稿在现代图书馆中的意义。

学术期刊编辑审稿中的阅读期待视野简论

文章分析了学术期刊编辑审稿时的阅读期待视野的主要构成,指出学术期刊编辑应慎重对待审稿时的"期待遇挫"现象,认为为提高审稿的质量,学术期刊编辑应不断拓宽和加深自身的阅读期待视野.

高等院校科技期刊编辑出版的程序要点——以《空军工程大学学报》编辑出版程序为例

为提升高等院校科技期刊审稿、编校的工作效率和准确性,以《空军工程大学学报》为例,以科技期刊"三审制"、出版程序等方法和要点为线索,并通过规范审稿、学术审核、编辑加工、出版校对和印刷成品审核等程序全面系统地对期刊发表的论文"从头到尾"编辑校对,使编辑加工后的稿件信息齐全、思路清晰,彻底消除论文稿件中常见的编辑错误,切实提升高等院校科技期刊编辑人员的出版能力,为打造科技期刊精品提供有力的出版保障。

编辑的读书观

编辑的主要读书形式是以稿件为载体,以及被动型阅读和工作任务性阅读。编辑读书的内容和方法,普通型大众化的编辑要:多读具有优美文字、精彩措辞表达的文学类稿件;多读哲学类和具有方法性探讨的稿件;多读具有考证性和高质量文献综述性的历史类稿件。学者化程度较高的编辑:对自己专栏负责或执行编辑的稿件都应该细读和精读;在编研结合中提升读书的境界和层次;多读学术研究方法和学术思想史的文献资料及专著。两类编辑读书的差异是形式上、内容消化吸收目标上、学以致用不同追求的差异。在编辑工作中要专业读书和主动读书,不要被动读书和一般消遣性读书。还要尽量多读书、读好书。

睡虎地秦简《为吏之道》校读札记

《睡虎地秦墓竹简》中的《为吏之道》篇在注释方面存在注释未确的问题。本文参证历史典籍和出土文献,对简文中部分字句进行新的解释。

学术期刊质量控制的制度建设——谈“三审制”与“审读”

学术期刊质量的关键在于学术期刊的制度建设,文章论述了当前“三审制”的执行情况及构建一种以网络化为平台的更高效、更公正的“网络化专家票决”审稿机制;同时探讨了如何建立学术期刊内部的审读制度。

对科技期刊审稿制度的再思考

剖析了目前我国部分学术期刊执行的审稿制度的问题所在,分析了三级审稿制度和同行评议制度各自的优势和缺陷,呼吁学术期刊应回归三审制,结合同行评议制度的优势,建立并严格执行以三审制为主线,专家外审为参考的审稿制度。

《辅行诀》抄本寻踪

《辅行诀五脏用药法要》原藏敦煌藏经洞,1908年为法国伯希和盗掠,守洞道士王圆箓在为伯希和装箱时暗藏之,1918年售予河北省威县张偓南,偓南传其嫡孙大昌,毁于1966年"文革"初,"文革"期间张大昌将抄写本寄赠中国中医研究院,中国中医研究院加以整理,于1975年打印35本内部交流(简称"中研本"),继而王雪苔先生两次亲访张大昌,收集到两个抄本,经整理收录于1988年江西科学技术出版社《敦煌古医籍考释》(简称"考释本");二十世纪九十年代中国中医研究院中国医史文献研究所派王淑民先生陶广正先生再访张大昌,收集到3个抄本,经整理收录于1998年江苏古籍出版社的《敦煌医药文献辑校》(简称"辑校本")。今仍有大昌弟子抄本传世。

扎实抓好“三库”建设 促进学报水平上台阶

为摆脱学报困境,高校学报应根据自身的特点,搞好“作者库、读者库、审稿专家库”的建设。具体措施为:建立激励机制,扩大稳定作者队伍;强化意识,准确定位,培养固定的读者群;建立广泛的审稿网络,确保刊物学术质量。

写本学视阈下的敦煌文学生产与传播——以佛教歌辞《十二时 普劝四众依教修行》为例

佛教歌辞《十二时普劝四众依教修行》,在敦煌歌辞中篇幅最大,表现净土思想,是一颂佛劝信的典型佛教文学作品。运用"写本细读"方法全方位考察这组歌辞的6件写本,可知它们均抄于924至979年间,体现了多元化的文学"再生产"格局。该组歌辞由僧智严于924年自鄜州传入敦煌,在共同文化心理的作用下,遵循敦煌文学生产、传播同时进行、循环往复的一般规律,不断深入人心。根据晚近"数序民歌"遗存的地域分布和《十二时普劝四众依教修行》原生地区的关系,可知历史上"十二时类"民歌以关陇为中心,广泛传唱于川北、河西等地,由此不难看出敦煌文学作为唐五代中国文学片段和缩影的本质。

敦煌残卷《王文宪集序》校考

此残卷为六朝写本,弥足珍贵。今从版本学、文字学角度,以对校、他校、理校诸法与传世版本比勘,发现其中衍、夺、异文(含后世所称碑别文、俗或体字)尚多。兹参考前贤研究成果(间有一孔之见)对其是非、优劣逐一加以案断。对残卷犹长之处,则特别加以褒扬,希冀有裨于学林。

从北宋杜诗写本异同看学杜风尚与宋调成熟

仁宗庆历年间是两宋历史上影响深远的时期,宋人大规模学习杜甫便始于此时期,从而形成宋调特色。但是,作家地位的确立首先取决于其作品被阅读的程度,有什么样的作品流传,就决定着什么样的诗人形象,从而决定诗人的地位。而宋人最终选择杜甫作为学诗的共同典范,催生出成熟的宋调,与北宋前期众多杜集广泛流传,且异文多歧有着紧密关联。从中唐到北宋,杜甫形象在不断变化,究其原因,除了时代美学趣尚等因素,也与杜甫作品篇数不断增多完善有关。所以在北宋前期的写本时代,由于杜集没有"真本",杜集卷帙篇数不等,异文众多,读者心目中的杜甫形象也就呈多元化,有着与"沉郁浑融"主体风格相参差扞格的"豪放俚俗"。本文试图在此基础上,以杜甫诗集从写本到印本的转向及其后果为中心,进一步考察北宋前期尊杜对宋调成熟的深远影响。

影响专业期刊质量的几个因素及对策

针对投稿查抄、编校和编辑人员自身因素对科技期刊的影响,提出了应采取的应对措施。

乡村中的文本流通与文本知识的传播——对19世纪闽东山区陈氏家族藏书的初步观察

福建省屏南县龙潭里陈氏家族留下了从18世纪到20世纪初的刻本书籍与手抄写本。文章利用这批实际被使用过的书籍,从四个方面讨论乡村的文本流通与文本知识的传播:一是,占刻本书籍比率最高的科举用书,显现出此山区社群在地方权力结构改变下,为培养参与科举考试能力而引进外部文本知识所做的努力。二是,陈氏能成为龙潭里唯一有功名的家族,从其家族仪式专家传统及其科仪本的传抄和收集来看,可能是因为之前已具备操作复杂文字的能力,这亦可见仪式文字传统较科举更早进入此家族。三是,从板刻与手抄的蒙书可以看出,作为吸收与使用文本知识的基础,培养识字能力在地方社群中非常重要。四是,龙潭里留下的众多文书的范本与参考书,表现出这些书籍正是他们生产地方文献的知识基础,以及文书使用在地方上日渐普及所制造出来的需求,但是,地方社群也不是对外来的刻本内容照单全收,龙潭里的读者不仅主动拣选刻本内容,且也留下了将普及性文本知识地方化并将地方性知识文本化的写本手册。

求真求实会于心——学习启功先生鉴赏与研究敦煌写本的体会

在敦煌学界,真正从字体学、书法史角度来研习敦煌写木的,启功先生实为第一人。其独到而精审的见解,是他学术思想的重要组成部分,主要体现为:舍形似而求神契是“求真”的精髓所在,以此来探讨写本与碑版之区别,才能真正认识唐人写经的宝贵价值;不以“雅”、“俗”定真伪,二者同源共流,可以求通,故文字实难以雅俗为判。启功先生鉴赏书画文物达到炉火纯青的境界,除了天赋与创新精神外,关键在于大量经眼书画真迹与赝品,有丰富的实践经验与深厚的学养,日积月累,融会贯通,所以能心会百代,神契千载。

马王堆帛书《五十二病方》《养生方》校读拾遗

本文充分利用帛书的高清照片,对马王堆帛书《五十二病方》《养生方》的部分释文作了校订,并新缀、改缀了几处帛书残片。

從《尚書》古寫本看《尚書》文本的演變——兼談今古文《尚書》文字判定的標準

《尚書》有伏生一系所傳《今文尚書》,有孔安國所傳壁中《古文尚書》,有晚出隸古定《尚書》,因爲《今文尚書》與壁中《古文尚書》均已失傳,晚出隸古定《尚書》經唐朝衛包改字,所存最早全文爲《唐石經》。故清代學者考定《今文尚書》與壁中《古文尚書》之文字,皆以《唐石經》的《古文尚書》中被認爲是真書的33篇作爲基礎材料。但《唐石經》已被衛包改爲今字,而且距隸古定《尚書》面世已達五百多年,其間輾轉傳抄,應有不少有意改動與無意致誤者。文章通過七例敦煌與日本古寫本的異文,對前賢所論漢代今古文《尚書》文字的結論及其文字的判定標準提出疑問,認爲在判定漢代今古文《尚書》文字時應該充分利用早期寫本文獻,並從文本演變的角度思考《尚書》文字判定的標準問題。

编辑读解稿件语言的艺术

编辑对稿件语言的读解 ,既要创设良好的读解条件 ,又要优选适宜的读解方法和读解技巧 。

读《长沙马王堆汉墓简帛集成》札记

《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》出版,將馬王堆漢墓出土的簡帛文獻首次集中完整公布,局學界深入研究這批重要的文獻材料提供了極大的便利。在閱讀此書時,我們發現其中某些釋文注釋以及版式安排或有可以進一步訂補調整之處,故以讀書札記的形式列出來,供編者及讀者參考。

关于《史记》古写本异文校勘研究的几点思考——兼及《史记》修订本对古写本异文的采用

随着《史记》修订本的问世与出土文献研究的深入,《史记》校勘研究成果不断,而《史记》古写本异文的研究,虽有少量论文,但总体上对张玉春《〈史记〉版本研究》所取得的成果似突破不多,更不够系统深入,《史记》修订本对古写本的采择还有较大的提升空间,可从理论与实践特别是《史记》修订本的具体情况等方面进行深刻反思。