雨山上思禅师生平及其与清初僧诤考述

雨山上思是明末清初禅宗高僧,汉月法藏的三传弟子。他一生九坐道场,主要弘法地在扬州天宁寺、安徽舒城白云禅院以及庐山。天宁寺是三峰派弘法的重要道场,上思在天宁寺期间,修整寺院,复兴宗门,并受到康熙皇帝礼遇。康熙二十六年(1687),上思因“女子出定”公案与天隐圆修的法孙天笠行珍发生争议。这场法诤明面上为学理之争,但事实上是当时禅林对汉月法藏诘难的延续。上思对行珍的攻讦,也是出于恢复法藏“临济正传”之心。

印度南瓜“甜栗”果实主要营养成份的动态研究

本研究测试了开花授粉后生长发育不同阶段南瓜果实干物质、不溶性膳食纤维、总糖、蛋白质、维生素C、维生素E和β-胡萝卜素等营养成份,研究了它们的积累规律。发现几种营养成份的形成有突变期,主要集中在25-35 d之间,这为生产上确定老嫩果不同采收方式下的最佳采收时间提供了参考。本研究还通过常温条件贮藏,测定贮藏不同天数后南瓜成熟果营养成份,研究和分析了南瓜果实干物质、不溶性膳食纤维、总糖、蛋白质、维生素C、维生素E和β-胡萝卜素等主要营养成份在采后变化的情况,结果显示在夏季常温贮藏下,10 d内营养成份变化率大,但随着贮藏时间的进一步延长,各成份的变化率很小。

“体贴天理”与具身认知

具身认知在澄清自笛卡尔以来身心二元,以心为超越身体的主体等认识误区上有莫大的价值,然而产生这种误区的根源不是思想,而是身心分离的日常体验,这种体验虽然普通,却并非没有问题。转化这种体验,专心于身体的感觉,使身心合一才是解决离身认知的关键,在此方面程子"以敬体贴天理"的修养之路可补充具身认知理论多于实践的不足。

天力Ⅰ号治疗少、弱精子症110例

目的观察天力Ⅰ号冲剂治疗少、弱精子症的临床疗效。方法选择少、弱精子症110例患者,予天力Ⅰ号冲剂治疗3个月,于治疗前及治疗后30,60,90d进行精液常规检测。结果与治疗前比较,治疗后精子密度,精子活动率均有明显提高,上述指标差异有显著性(P<0.05)。结论天力Ⅰ号冲剂可以提高少、弱精子症患者精子密度及精子活动率,改善精液质量。

元豫王阿剌忒纳失里考述

本文考证了元代豫王阿剌忒纳失里的世系,并对其参与天历之变、征镇云南以及出镇陕西等政治活动作了考述,揭示了豫王阿剌忒纳失里在这一历史时期的元代中枢及云南地方政局剧烈变动中所起的重要作用。

国之内外的“文野之辨”——以20世纪初期杨度的世界观念为中心(1902—1911年)

随着传统"天理"世界观的瓦解,晚清中国如何在一个列强环伺的世界格局当中寻求富强,成为当时知识分子共同思考的重要议题。在以进化论为中心的"公理"世界观支配之下,杨度从"文野之辨"的角度,对国内外的政治进行观察,揭示出世界殖民体系乃是一种"对于内则皆文明,对于外则皆野蛮"的复杂关系。在杨度看来,面对文明与野蛮相互交织的世界格局,晚清中国的历史转型必须采取一种"兼及内外"的双重因应之道,即"世界的国家主义"。因此,一方面,他鼓励中国仿效日本、德国的历史经验,以强化经济、贸易和军事战备能力为轴心,进而走向全面促进国家政治结构和运作能力的变革。另一方面,杨度心目当中现代国家政治愿景与全球正义的最终实现,仍有赖于国民能力的文明展示,而非简单诉诸"去道德"的经济与军事力量。

天力胶囊治疗骨质疏松症的临床观察

目的 观察天力胶囊治疗骨质疏松症的临床疗效。方法 对 16 9例骨质疏松症患者随机分为试验组 6 4例 ,予天力胶囊 ,每次 4粒 ,每日 3次口服 ;西药对照组 5 6例 ,予碳酸钙 ,每次 30 0mg ,每日 2次口服 ;中成药对照组 4 9例 ,予骨疏康冲剂 ,每次 1袋 ,每日 3次。 3组均连续用药 30日为 1个疗程 ,2个疗程结束后停药观察 2个月。服药及观察期间均停用其他对骨密度等有影响的药物 ,观察各项指标的情况及药物不良反应等。结果 试验组显效率、总有效率分别为 5 4 .6 9%、95 .31% ,西药对照组显效率、总有效率分别为16 .0 7%、78.5 7% ;中成药对照组显效率、总有效率分别为 32 .6 5 %、81.6 3% ,3组比较均有显著性差异(P <0 .0 5 ) 。治疗组疗效明显高于 2个对照组 ,且未见任何副作用。

先秦“天”观念的法哲学阐释

"天"从先秦开始就是一个意蕴丰富的词,并具有某种神秘色彩。"天命""天道""天理"是阐释"天"的三个重要维度。"天"首先与神灵有关,是"王权神授"说的基础。其后,"天"衍伸出了对君王德性的要求,体现为一种政治道德。在此间,天的神性逐渐淡化,人的理性得到提升。经过儒道两家为代表的中国古代哲学的型塑,"天"不再局限于政治哲学,而与一般规律和个人道德相关,并在一定程度上与西方自然法理论相接近。

江西田里和浙江游溪韧性剪切带特征及其意义

本文的测试结果表明，展布在江西广丰的田里岩组白云母４０Ａｒ／３９Ａｒ坪年龄为１０１９±０．９Ｍａ，而分布于浙江江山政棠的游溪岩组的黑云母４０Ａｒ／３９Ａｒ坪年龄为５０１．２±２．２Ｍａ，热事件年龄为１２７Ｍａ。它们是两条较大规模的韧性剪切带，该年龄代表了它们的形成年代。本文还综合分析了区域地质调查资料，它们分属扬子和华南两个构造单元的组成部分。该区的江—绍构造带经历了晋宁期、加里东期、印支期和燕山期多期造山作用。这对华南地壳演化的再认识，具有重要的地质意义。

花东田猎卜辞的初步整理与研究

由于旧有非王卜辞中田猎材料有限,故以往的田猎研究多据王卜辞,而新出的殷墟花园庄东地甲骨属非王卜辞,其中刻有田猎卜辞者在43版,为我们研究殷商时期王室贵族的狩猎活动提供了难得的资料。在对花东田猎卜辞进行整理的基础上,将其与以往的王卜辞和非王卜辞相关情况进行比较,对其中涉及到的田猎日、田猎地、田猎用词、猎获物、狩猎参加者等问题进行了初步的研究,使得我们对商朝贵族的狩猎活动有了更进一步的认识,同时对探讨花东卜辞主人“予”的身份地位,也提供了一些有益的线索。

个人主体性的彰显与弘扬——王阳明心学的政治哲学解读

在普遍必然的层次上把握社会生活是思想家的自觉意识。在程朱理学的思想体系中,人们获得天理的过程只能靠外在的格物,而主体直接体悟天理是不可能的。但要将外在伦理内化为个体德性,却并不取决于理的绝对性,相反却要求行为主体必须通过自身的体悟和转化并外化为德行。陆九渊的心理并言,并不能从根本上解决理学的内在矛盾。明朝的王阳明通过"心外无理"说,对个人的主体性从本体和工夫两方面做了很好的彰显和弘扬。

朱熹理学范畴初探

本文探索了朱熹理学中无极、太极、阴阳、理、气、天理、人欲、混沌、社会秩序、格物致知、阴阳互根、理道、义理象数、理一分殊、性体分用等范畴,并把这些范畴按照朱文公之意串联成一个相对完整的体系,从而形成理学的"范畴之网",以探索理学的本质与意义。

“理”在中国文化中的意义

"理"在整个中国文化发展史上是非常核心的范畴,也是文化转型的标志性概念。在先秦诸子百家的文献中,实际上都不大讲"理"。"理"的概念演变史就是一部儒家思想融合与发展的历史。其第一个层面是所谓"事理";第二个层面是所谓"情理";第三个层面是所谓"义理";第四个层面是所谓"道理"。"理"和"性"在中国传统中是各有意指的,理学中有时讲"性理",亦非今人所谓"理性"。西方的"理性"观念传入中国之后,有一个逐步理解和消化的过程,中间还存在着很多变形与融合。"理性"往往是和客观的认识活动、科学实验、自然发现等工作联系在一起的,是实证性科学的另外一种表达方式,代表了科学的根本精神。二程讲"天理"其实是从本体论意义上立言的,天理含摄了万物,或者说天理就是万物存在的依据,是最高的"一",是"本体论的存有",是人的存在价值得以实现和能够被说明的根本依据。

所以与必然:朱子天理观的再思考

对于朱子哲学中的天理概念,既往的研究已经做了非常深入、全面的考察。但天理概念的哲学内涵,仍有晦暗不明之处。本文从"所以"、"当然"和"必然"等概念入手,通过细致的文本解析,对天理的主宰义和决定义的内涵给出了确定的哲学阐释。

朱子与海德格尔:“天理”与“存在”之比较

黑格尔说中国没有哲学,这是由于他没有读过朱子《语类》与《文集》之故罢了。海外新儒家们,学识过人,思辨性强,其议论朱子为"别子为宗"(牟宗三),"朱子于孟学之基本精神未能真正相契"(刘述先),朱子的理学是心理学(余英时)等。牟系新儒家大有以"心性之学",攀援陆王,越过朱子,直接先秦孔孟儒之道统(此乃自有公论)。朱子历千余年来,难有人望其项背。其天理观,720年后得到了海德格尔哲学之验证,海氏之"存在"与朱子之"天理",若符印相契。读二位贤哲著作,可互文见义。唯有读朱子哲学,我们方知天之所以高,地之所以厚,人之所以大,天人何以一体也。

《天历》与中西文化

《天历》的阳历部分不是来自西历 ,而仍是中国传统历法。但西历对《天历》的制定有重要影响 :如西历的简单、易记促使太平天国采用纯阳历 ,《天历》的礼拜之期与西历密切相关 ,西历所用的纪年体系对《天历》采用太平天国国号纪年有重要影响。《天历》

朱子、象山和阳明哲学终极天理的实在性与内在性

在宋明理学终极天理的实在性上,朱子、象山、阳明均持肯定态度,只是阳明强调心理一体,心具有本体论的意义。在终极天理的内在性上,朱子兼强调其内在于万物与内在于人的两个方面,所以他的工夫论既有向外的"道问学",又有向内的"尊德性";象山和阳明强调其内在于人上,故而他们的工夫论重在向内的"尊德性"。由于象山没有指出心在本体论上与终极之理是一体的,所以他并没有详细论证心对于外物的统摄地位。这一点直到阳明才得到了较好的处理。

江西田里片岩构造解析及其对华南元古代构造演化的指示意义

田里位于华夏、扬子板块拼合处,主体岩性为中元古代高绿片岩相副变质岩,其蕴含丰富构造信息,反映了两大板块的构造运动过程。本文通过详细的野外工作,对片岩内褶皱、面理、线理等构造进行了解析,区分出其中主要发育四期构造:(1)紧闭线形褶皱;(2)"Z"型柔流褶皱;(3)"S"型剪切褶皱;(4)宽缓褶皱。结合前人资料,综合分析认为:片岩中主期构造发生于四堡造山期,与全球Rodinia超大陆汇聚有关,而中生代构造事件对本区影响不大。

天荔汤对糖尿病大鼠早期肾脏高滤过的影响

目的观察天荔汤对糖尿病大鼠早期肾脏高滤过的影响。方法随机取8只大鼠作为正常组,余52只大鼠用四氧嘧啶诱导糖尿病大鼠模型,以血糖值在13～25 mmol/L者为成模,按血糖高低随机分为模型组、西药组和天荔汤高、低剂量组,每组8只,并给与相应药物。4周后检测大鼠血糖、肾质量、体质量、肾小球滤过率(GFR)及血浆一氧化氮(NO)、内皮素(ET)变化。结果与正常组相比,模型组血糖、尿量、肾质量、体质量、GFR、肾质量与体质量比值(KW/BW)等指标明显增高(P<0.01)。天荔汤高、低剂量组及西药组均能降低GFR,高剂量组与西药作用相当。天荔汤高剂量组能明显降低肾质量(P<0.01),并接近正常。天荔汤高剂量组KW/BW指数明显降低,优于天荔汤低剂量组与西药组(P<0.01)。结论天荔汤可明显改善糖尿病大鼠肾脏高滤过反应。

王阳明的天理人欲观小议

阳明的理欲之辨是先前儒学道欲之辨、义利之辨、公私之辨的进一步发展。存天理、去人欲是阳明早期心学的头脑,理与欲虽是一体之两面,但早期阳明学更侧重去人欲。而其提出致良知学说后,则更注重存天理,其以良知为天理、为理之灵,致良知就是胜私复理、推致吾心天理自然之条理于事事物物的过程。心之理虽无穷而有自然之条理,天理虽难言而亦当为廓然大公、中正平和、万物一体之本体与境界。