大型水面舰船集体防护体系的构建与作用

针对国内外大型水面舰船核生化武器集体防护系统的发展趋势,介绍了大型舰船核生化武器的监测体系、防护体系、洗消体系和控制系统等集体防护体系及其作用,为构建新型舰船集体防护体系,发挥集体防护装备的功能,提供理论和实验依据。

舰舰导弹武器系统精度检测分析设计方法研究

根据舰舰导弹武器系统的功能分布 ,设计了导弹武器系统总体精度指标检测的结构 ,建立了系统精度检测中数据采集的数学模型 。

记忆场所的在地性表达浙江省档案馆新馆

文章由"记忆之场"理论出发,讨论了档案馆建筑的独特意义与价值,指出档案馆建筑是承载集体记忆与个体寻求身份认同的"记忆之场",由此引出对浙江省档案新馆建筑设计的系统评介与分析。文章认为浙江省档案馆新馆建筑设计一方面十分注重对档案馆建筑在文化层面的深度认知,另一方面采用了理性与平衡的设计策略,在建筑的纪念性与日常性、现代性与地方性等方面实现了很好的平衡。

模糊决策分析方法在新型导弹武器装备试验总体设计中的应用

军事运筹学研究方法的开放性和多样性、模糊数学中定量分析和定性分析相结合的灵活性方法，为新型导弹装备试验总体设计带来新的思路和决策分析方法。文中以试验总体设计为研究背景，给出了模糊决策分析方法的应用实例，为试验工程实践提供参考思路。

某军用方舱车壁板展收液压系统设计

针对某武器系统初导平台回转半径大、工作范围大的特点,对其方舱壁板展收液压系统进行了设计。通过介绍该武器系统方舱液压系统的工作原理以及设计思想,详细分析计算了液压系统的主要技术参数,并对壁板展收时间进行了验算。试验表明方舱壁板液压展收方式结构简单、体积小、推力大、安装方便、操控简单,可以很好地实现方舱壁板的展收。

吕天成戏曲境界说略论

境界是中国古典戏曲一个重要理论范畴。吕天成在《曲品》中运用“境界”这一术语评判戏曲作品的成败得失。本文重在阐述吕天成‘境界说”的理论内涵和美学追求,探讨境界与意境的内在关联,从而揭示境界说的本质意义。

从原型批评角度试析“大同理想”

对于"大同"社会理想的根源之争始终没有一致的答案。荣格"集体无意识"理论可以视为一种新的解释方法:它是一种原型模式。原因有三:先秦诸哲向往的社会模式都含有"大同"色彩;这种理想从未实现,却还有世世代代的人为之著书立说、起义革命;许多文学作品中也存在着这种原型模式。"大同"虽然是一种空想,但这个原型具有存在的意义:现实世界中,它创造短暂的"桃花源",是历朝革命起义中高举的旗帜;文学世界中,它使作者改写了历史的悲剧,并创造了多种"理想国"的模式。人类始终向往美好的世界,所以时至今日,大家仍然需要这个"空想"的存在,尽管它不可能永远不会实现。

用于装备寿命周期费用预测的数据收集问题研究

文章主要针对装备寿命周期费用预测所需数据,从数据类型、数据的标准、数据的收集方法等方面进行研究和探讨,提出采用装备寿命周期问卷调查的方法,有效解决了信息收集难的问题。对于提高武器装备费用的使用效益和费用预算的科学性和合理性具有重要的现实意义。

《雷雨》中的“雷雨”意象及其原型分析

曹禺剧作《雷雨》中的“雷雨”意象是一个重要的角色,作为一个古老的原型,它具有复杂的象征意蕴。在集体无意识的作用下,曹禺挖掘并再现了这一原型,委婉曲折地表达了他对现实社会人类生存境界的深情关注,从而使《雷雨》产生了不朽的艺术魅力。

“社会记忆”理论简述

肇始于社会学的"社会记忆"理论,逐渐成为一个跨学科概念,被历史学、文化学、人类学等学科沿用并发展。自20世纪20年代迄今,可归结为四种:哈布瓦赫的"集体记忆"理论;皮埃尔·诺拉的"记忆场"理论;保罗·康纳顿的"习惯—记忆"理论;扬·阿斯曼和阿莱达·阿斯曼提出的"文化记忆"理论。

皮埃尔·诺拉的“记忆之场”与国族认知——兼论《普鲁斯特之〈追忆似水年华〉》

20世纪80年代后,学界的“记忆”研究逐渐兴起。法国当代史学名家皮埃尔·诺拉主编的多卷本《记忆之场》引领了这一潮流,并将之聚焦于富有象征意味的“记忆之场”上。诺拉区分了“记忆”与“历史”,指出了“记忆”的“场所”具有的物质性、功能性与象征性,并以庞大的篇幅建构了法国国族自我认知的社会史。其中,孔帕尼翁的《普鲁斯特之〈追忆似水年华〉》将普鲁斯特及其作品视为一种“记忆之场”,探讨了“泛普鲁斯特学”“法国伟大作家”的普鲁斯特的经典化及其社会基础,将“普鲁斯特”这类“建构之象征物”纳入“法国之所以成为法国”的研究中,表明其保证了一种集体性的、文化与身份认同的再生产;该文也代表了作品研究的另一种进入方式。

秦“收天下之兵”新解

秦甫一统便"收天下之兵",至今学界对此仍看法不一。究其原因,是文献自身抵牾严重。事实上,秦廷收兵实与其"堕名城"之举紧密相关,只因司马迁在《秦始皇本纪》的书写中割裂了两者之间的逻辑联系,使得收兵事件的真实面貌掩于迷雾之中。秦"收天下之兵"实则在关东"毁郡县城,铄其兵",旨在堕毁山东诸侯依恃名城要地构筑的御秦防线,且一并收毁或整顿其中的武库储兵。秦廷此举,仅限于东方新地,并未牵涉关中本土,也未达到全面整合民间武力的程度。它意在调整东方的防御体系,这与秦的战略重心转移有着密切的关系。

秦始皇“收天下兵”事发微——以岳麓秦简所见秦代民间兵器的回收与限制为中心

秦统一后“收天下兵”,重视对民间兵器的回收与限制。据岳麓秦简,“私挟县官兵令”要求回收民间仍可使用的官兵器,政策意图在于补充军备,以支持秦军的统一战争及统一后的内外军事行动;而“令十一”与“新黔首挟剑兵长刀令”等,则更多是对新黔首所持私兵器作出限制,长兵器是其关注的方面,此举意在形成秦在新占领地区对重型武器的垄断,削弱关东民间反抗力量。在这种认识下,贾谊所谓“收天下之兵”“以弱天下之民”,或需重新理解。

再论秦始皇“收天下之兵”——基于出土法律文书的考察

关于秦始皇“收天下之兵”,学界有不同看法,或质疑其是否真实。据新近刊布的材料,这一历史事实不容轻易否认。秦统一后,新地的兵器的确要收缴至内史。然秦“收天下之兵”,并非禁止兵器在民间流通。百姓能否持有兵器、能挟藏多少兵器,与其爵等有直接关系。此外,秦统一前就对官府制造的兵器实行严格管理。

兩周兵器自名“戟”字彙釋

青銅器自名包括自名用字和修飾語兩部分。兩周兵器自名"戟"字形體衆多,本文在匯總兩周青銅戟的自名用字字形的基礎上,對其字形進行客观的描寫和分析,釐清各字形的産生和演變脈絡。對於自名修飾語,本文也逐一將前人的訓釋和觀點進行了集釋,並根據銅器的形制與銘文做了評述。最後,本文對青銅戟的自名用字在先秦不同文化區中的分布與使用情況進行了統計。

皮埃尔·诺拉“记忆之场”理论及其档案学思想

记忆研究是21世纪人文社科领域学者探索的重要议题,同时以其独特的时空属性、文化张力和社会关怀为档案学界所关注。法国历史学家皮埃尔·诺拉(Pierre Nora)主编的多卷本《记忆之场》(les lieux de mémoires)探索了记忆与历史的关系,提出富有象征意味的"记忆之场"理论,其中蕴含着丰富而多元的档案学思想。本文从物质、象征、功能三个维度分析了"记忆之场"理论中的档案学思想,为重新思考现代档案工作在国民意识形成中的价值,充分发挥档案馆的纪念空间及认同功能,深入理解档案工作者的时代责任及其与历史学家的职责关系等方面带来启示。

从集体安全、联盟安全到自助安全——论印度的拥核之路

本文通过对印度拥核历史的回顾,试图解答印度从面临"安全威胁"到实施核试验为何延迟近十年之久这一问题。传统理论认为,国家维护安全的方式主要有三种,即诉诸集体安全、联盟安全与自助安全。在中国于1964年10月成功实施核试验之后,印度自认为其国家安全受到威胁,但却并未立即诉诸自行发展核武器的自助安全方式,而是先后尝试了寻求联合国框架下的集体安全方式,以及争取美国或苏联的安全保障的准联盟安全方式,因此造成了独立研发核武器在时间上的延迟。但由于寻求外部安全保障的努力收效甚微,在此情势下,印度最终走上了自行研发核武的自助安全方式。

记忆之场与集体记忆的空间叙事重构:对南诏大理史迹遗存的再理解

集体记忆的重构对于地方文化身份的认同感、自豪感以及地方文化的延续都有着非常重要的意义。而集体记忆的真实性是建立在具体的场所、叙事结构和内容的基础上的。这个内容更多的是通过场所空间要素在叙事结构下的表达,是可感知的,不需要太多谆谆教导,能够在直觉上引起人的共鸣,从而去追思个人的记忆、集体的记忆、文化的记忆和社会的记忆。基于对大理坝子区域南诏大理史迹遗存的分析,通过对不同层级记忆之场的梳理,结合传统文化节事活动的展开,继而重构有关南诏大理集体记忆的点、线、面三个层级的叙事,是有效避免集体记忆在当下现代化和全球化冲击下对传统文化遮蔽的有效途径,也是强化地方身份认同感与文化自豪感的有效手段。