江苏徐州羊鬼山从葬坑04K2发掘简报

2004年8~12月,徐州博物馆对羊鬼山王后墓东侧的3座从葬坑04K1、04K2、04K3进行发掘。其中04K2出土陶、铜、漆器89件,部分陶瓮刻划文字。这座从葬坑象征着王宫的仓廪之属,与其他不同性质和内容的从葬坑一并构成王宫所属的机构及设施。该从葬坑的发掘为汉代诸侯王从葬制度的研究提供了新的实物资料。

徐州地区出土“北平园”“北平邑印”考

徐州地区考古发现“北平园”铭文及“北平邑印”印文,推测北平园、北平邑为陵园及陵邑。“北平邑印”印章发现于狮子山楚王墓,说明陵邑设置应早于墓主下葬年代。结合徐州地区已发现的“元园”“夷园”“文园”等材料及园邑设置规律推断,“北平园”为刘邦祖父(曾祖父)的陵园,陵园位于今丰县或丰县周边地区。

广州西汉南越王墓主棺室玉器丧葬功能研究

广州西汉南越王墓主棺室出土玉器形式多样,功能多元。该墓主棺室内的丝缕玉衣以及附着在玉衣内的玉璧与墓主尸体联系最为密切,它们共同构成了墓葬中的“柩”,又因玉器的独特质料使其转化成为了保存死者遗体的“玉柩”。玉衣上的组玉佩界定了墓主社会身份并作为死者形象替代物随葬于玉衣之上、内棺之中。主棺室中的铜承盘高足玉杯和玉衣周围那些独立的玉璧和玉珮呈现出墓主借此引魂升仙的个人企盼。至于如何以大型景观的形式来表达墓主脑海中的仙界图景?位于南越国宫殿遗址东北侧的蕃池建筑可能是墓主生前对仙界憧憬并进而营建的视觉幻像。

湖北钟祥明代梁庄王墓出土宝石的主要特征

梁庄王是明仁宗第九子,名朱瞻土自,卒于1441年。其墓于2001年发掘时,出土了5000多件金银珠宝玉器,其中镶嵌的珠宝有18种,约700多粒,主要有红宝石、蓝宝石、祖母绿、金绿宝石猫眼、东陵石、珍珠、水晶和绿松石等,各类宝石的品质参差不齐,其中不乏高品质的珍品。几乎所有的宝石主要为弧面型,具特殊光学效应的宝石的加工以及宝石的钻孔技术已达相当高的水平。从宝石品质和内含物特征看,其中四大名宝的产地都不在国内,可能为东南亚,绿松石可能来自湖北,珍珠也应是国产的。

怀仁丹扬王墓补考

本文对正史记载的九位"丹扬王"的官爵变迁和丧葬情况逐一考察,将山西怀仁县丹扬王墓墓主人的生活时代缩小到北魏时期,然后根据墓葬形制的特殊性,推断是孝文帝时期重臣刘昶与三位公主夫人的合葬墓,后因迁葬而空穴。并对该墓出土人物画像砖和甬道壁画的文化来源稍做分析。

湖北钟祥明代梁庄王墓出土玉器的特征

湖北钟祥明代梁庄王墓中出土的玉器经过整理和检测, 镶在金银饰品上的玉器有15套(件), 未镶的玉器有42套(件)。在这些玉器套(件)上共串有软玉3 144块, 玛瑙10块, 绿松石1块, 总计3 155块。具代表性的玉器有镶宝玉簪、镶宝玉冠顶、金镶玉绦环、双龙玉带钩、持荷童子、双兔对牌、鹘捕天鹅、秋山玉鹿等从加工风格来看, 该批玉器工艺刚劲有力, 粗犷浑厚, 但往往忽略了细部的琢制; 既有立体雕刻, 又有分层镂雕; 玉雕胎体比较厚重。以明代风格为主, 留有少量金、元时期的痕迹。还有金、元时期的作品。

曹操高陵的考察与思考

从墓葬的形制与结构判断,西高穴大墓应该是一座东汉晚期的高等级贵族墓;由出土的圭可以确定其是一座东汉晚期的某一个王的墓;由出土的具有"魏武王常所用"铭文的石质器物,可以进一步确定西高穴大墓的墓主人是东汉晚期被封为魏王、死后曾被谥称为魏武王的曹操。因此,考古学界对于西高穴大墓即曹操高陵的判断正确,定性准确。以两宋为界,北宋以前,曹操高陵的所在,文献中一直有明确的记载,不存在疑问,更没有所谓疑冢之说。自南宋始,曹操"七十二疑冢"说产生并流布开来。究其原因,这主要与曹操高陵的西晋被盗以及后来北宋的修复有关。曹操墓在西晋被盗后,墓葬暴露,其所在成为尽人皆知的事实。北宋对曹操墓的修葺与保护,使曹操高陵因被盗而形成的识别标识湮灭;加之地表植被的恢复,原本"不封不树"的曹操墓与周边环境统一,外表已难辨识;北宋末年金人南侵,北宋灭亡,守冢户逃离,曹操墓就渐渐成为人们不知所在的疑问。

高句丽太王陵墓主“广开土王”说的反思——出土铭文铜铃再研究

本文通过对太王陵出土铭文铜铃的考察,否定了以往学界关于太王陵墓主"广开土王说"的依据,指出该铜铃为高句丽广开土王在即位元年(391年)制造的祭祀父亲故国壤王的器物,也不排除其为随葬品的可能。太王陵墓主当为故国壤王,相应的,将军坟或为广开土王陵。

绍兴印山大墓的若干问题——读《印山越王陵》札记

浙江绍兴发现的印山大墓,是一座既有浓郁东南地区吴越文化的因素又有很多中原地区周文化因素的越王级墓葬。地上高大的封土堆、两面坡顶的无墙墓室、带把手的独木棺等因素是沿袭了越地本地的传统,其他如封土的形状、丘垄外环壕和神道的形式、墓室外积炭等,则带有浓烈的模仿中原周王陵的色彩,而不仅仅是中原秦国的文化因素。。

广州象岗西汉南越王墓墓室平面尺度浅析

本文先假设南越王墓墓室平面遵照整尺设计的方法,绘出网格与平面图叠加,发现墓室主要限定尺寸确有整尺设计的特点。在提高测绘数据精度后,采用数学建模方式计算出平均方差最小的营造尺数值,再以此数值对平面进行分析,得出墓室平面尺度设计的若干规律。

SWOT分析与ASEB分析在旅游地的应用研究——以德州苏禄王墓为例

体验经济的来临对旅游业是机遇更是挑战."体验式旅游"将成为旅游消费的主要趋势,景点必须对旅游体验给予更多的关注,使之能够满足游客需要、需求与期望.旅游产品的拓展必须建立在游客体验基础上,旅游者个性化与多样化特点使得SWOT分析方法无法单独适应新的形势.基于游客体验的ASEB栅格分析法并结合SWOT分析方法作为研究工具,对德州市苏禄王墓进行了实证研究,试图探寻体验经济背景下可能存在的与游客体验相互矛盾和错位的因素,为其旅游产品的拓展以及提高对游客的持续吸引力提供思路.

周定王陵旅游资源评价与开发构想

周定王陵是许昌市一处待开发的综合性旅游景区,采用"资源价值—开发条件"模型对其进行资源赋存与开发评价,可开发以王陵文化为主题、集民风民俗和山地体验为一体的旅游产品。运用ASEB需求层次和栅格分析方法考察,显现出该景区可开发产品特色不明、游客体验满足层次不高等资源性短板和发展瓶颈,为此应从自然环境、人文环境、服务质量等三方面强化形象建设来弥补产品不足带来的市场缺憾。

《曹操墓研究》上篇 曹操墓认定的礼制性误判

本文着重从汉魏丧葬礼仪制度的视角,研判所谓"曹操墓"的墓主身份及其相关问题。主要结论是:1.按照汉魏君主的丧葬礼制,其随葬品上谥号书写的规范格式,是谥号加身份,绝不会再加上国号;2.君主谥号书写的规范格式,来源于孔子创立的正统儒家理念,并由孔子亲手在儒家经典《春秋》中树立起权威性样式,目的是凸显天子高于诸侯国君的独一无二至尊地位,具有重要的现实政治功用;3.曹操生前已充分享有天子特权,并在安排自己陵园中公然以天子自居,所以曹操封号"魏王"的"王",完全不能理解为普通诸侯王公的"王",而是周朝天子称谓"周王"的"王",是与皇帝并称"帝王"的"王",也就是天子;4.在其权位继承人曹丕和丧事主要经办大臣司马孚等的一致支持下,曹操丧葬必定会以天子等级办理。其随葬品上谥号书写的格式,应当是"武王",而绝非加国号"魏"字的"魏武王";5".魏武王"称谓的出现,非但不是认定墓主为曹操的关键性物证,反倒成为证明墓主绝不可能是曹操的关键性物证;6.仅仅因为随葬品有"魏武王"的称谓,就将墓主认定为曹操,是在不了解当时丧葬礼制和政治现实的情况下,做出的根本性误判;7.陵园中两座墓葬的相对位置,也是以上误判的有力佐证。

《曹操墓研究》下篇 曹操墓应为曹宇、曹奂父子王原陵

本文与《曹操墓认定的礼制性误判》是姊妹篇。主要将该墓葬呈现出来的考古真实,与可靠传世文献呈现出来的历史真实相结合,对所谓"曹操墓"的真正墓主,进行探索和研判。主要结论是:1.墓葬刻石文字含有丰富而特殊的文化信息,因此带有刻石文字的器物应当是真品,而非后世伪造的赝品;2.从墓葬所蕴含的特殊文化信息,可以确立真正墓主的时间、空间和身份等具体指向;3.经过种种具体指向的全面排查筛选,所谓曹操墓的真正墓主,应当是曹操的儿孙即曹宇、曹奂父子,而曹奂是曹魏的末代君主;4.曹宇、曹奂墓园的正式名称是王原陵,具体方位在邺县西面,这在宋代典籍中有确切而可靠的记载;5.各项指标综合比较的结果,曹宇和曹奂是真正墓主的可能性,远远超过曹操。

从吐蕃墓葬的动物殉葬习俗探吐蕃王朝时期的畜牧业

本文从考古发现资料与历史文献资料出发,在前人研究的基础上,探讨了吐蕃时期动物殉葬习俗,及所反映出的吐蕃王朝时期畜牧业的发展。

曾、楚、周关系的新认识——随州枣树林墓地M169出土编钟铭文的初步研究

随州枣树林墓地M169新近出土的编钟铭文,是一篇重要的春秋史料。其内容涉及曾、楚、周之间的关系,给我们带来许多新信息和新认识。本文对铭文的关键字词、铭辞主旨、主要人物及其关系,以及制作年代等,做了详细的考释和讨论,以期揭示其中所蕴含的丰富的史料价值。

新出芮伯簋铭文释读补正——兼论横水M2158所出器铭中的人物关系

近年发掘的绛县横水墓为新见的西周佣国墓地，出有大量具铭青铜器，对于研究西周时周王朝与诸侯国之间的政治关系等具有重要意义。本文针对新公布的M2158所出铜器及相关研究成果，就铭文释读、所涉人物关系等提出商榷意见，认为：簋铭“宝朕簋”之“朕”不能释作“媵”，而应读作“尊”；盘、益铭“王姬”非周王之姊，乃是芮伯之姊；簋铭“佣姬”与“王姬”可能为一人。

饰代风华——湖北钟祥市明梁庄王墓出土首饰簪钗形制探究

中国首饰文化源远流长,而簪钗占有举足轻重的地位,特别是明代女子簪钗在式样与纹样方面艺术斐然。而湖北省钟祥市梁庄王墓出土了大量珠饰宝石,通过对湖北钟祥市明梁庄王墓出土的首饰簪钗的式样、纹样进行研究,从文化意韵和审美视角分析簪钗形制中的视觉魅力和精神内涵,并深入探讨构成首饰文化意蕴的几个层面,即妆饰、宫样、意境与艺匠之美。首饰艺术作为工艺美术的一部分,不仅承担了艺术造型的审美意义,也担当起了思想文化的传承的重任,使得人们懂得欣赏与持守自身文化孕育的独特之美。

“活人坟+竹王崇拜”:口头传说与仪式叙事的关联

贵州镇宁蒙正苗族的“活人坟”与汉水流域的“自死窑”,同属于老人自死习俗,本质都是原始灵魂信仰及“神灵转移”观念;活人坟传说是一个具有民族特色的“老人自死习俗传说”的异文类型。活人坟遗迹与有关文献、口述实例,说明这一习俗在蒙正苗族存在并延续到上世纪,并对汉水流域老人自死习俗下限年代有启示;竹(王)崇拜体现于生活中的“供竹祖”、丧礼用竹等仪式,保留了“神灵转移”等原始观念,与活人坟内涵相统一,并存在于活态民俗生活中;将二者作为一个整体构成来看,具有超出对其各自现有认识的新的历史文化价值。

武宁王陵镇墓兽谱系考

武宁王陵的发掘为中国南朝、百济与日本间文化交流的研究提供了非常重要的资料,国内外学者围绕其墓葬形制、随葬器物展开了持续活泼的讨论。然而,该墓出土的镇墓兽并未引起学界的重视,相关讨论甚少。通过与南朝地下、地上镇墓兽的比较,并将之置于中国古代镇墓兽整个发展史之宏观下考察,可以明确武宁王陵镇墓兽直接承自南朝地下镇墓兽,同属于"四足步行形"镇墓兽之谱系。这类镇墓兽起源于西汉时期西北地区,历经东汉、三国、西晋、东晋、南朝各代,由西北向东南传播和发展,其影响远及朝鲜半岛。