武威吐谷浑贵族墓葬研究

20世纪以来,在甘肃省中部、河西走廊东端的武威地区,发掘了一批吐谷浑贵族墓葬。该地区被考古学界认为是吐谷浑亡国后的“先茔”地,其中喜王慕容智墓保存最为完整。本文通过对武威地区吐谷浑墓发掘资料的整理,对葬俗进行溯源探究,从更多角度分析武威地区吐谷浑贵族墓葬葬俗特征。

《长沙马王堆汉墓简帛集成》校读札记

《刑德》甲篇“德徙土”“(刑)居木”应改释为“德居土”“(刑)【从水】徙木”,离【=(离,离)廿(二十)岁而复并居】水”应改释为“离行【十六岁而复并居木,廿岁复并居】水”,“有胜日”应改释为“十胜曰”,“【(刑)、德】以子徙”应改释为“【六康曰:】以子徙”,“倍(背)(刑)德,益”应改释为“逆(刑)德,胜”,“日之奇□□□□伐国□□□□□胜之”可补为“日之奇□以为□伐国,地之,逆刑德,胜之”。此外,本文缀合了《阴阳五行》乙篇《刑日图》的两块帛片,发现了《五行禁日》中被误剪的“斩”字,找到属于该篇的六块残片。

匈奴大型墓葬概述

目前发现的匈奴大型墓葬的年代都在西汉晚期以后。匈奴大型墓葬不仅墓葬形制特殊,而且随葬品也与普通墓葬有较大差别,因此,这里有必要对其做简要介绍。匈奴的大型墓葬,是指地表有长方形或梯形土台、带墓道的规模较大的墓葬。一般将其称为贵族墓葬,是相对地表只有近圆形石头堆。

中国音乐考古的十大发现

中国40年来的经济建设,导致了重大的音乐考古发现层出不穷。这些底蕴深厚的出土文物,不断地撼动着旧有以文献为主要史料基础的中国音乐史。它使人们看到了传统中国音乐史学显而易见的局限,也使人们深深地感觉到,数十年来逐步形成的整部中国音乐史,有了重新认识和估价的必要。文章在中国音乐考古学研究的基础上,选择马王堆汉墓、曾侯乙墓和曾侯乙编钟、广州南越王墓、贾湖骨笛、新干大洋洲商墓、新郑郑国祭祀遗址、洛庄汉墓、鄯善洋海箜篌、奉节石哨、鸿山越国贵族墓等10例特别重大的音乐考古成果,提炼其核心的学术资料,加以客观的评述;并在全面考古学研究的基础上,扼要阐发其所含深层的历史意义。"十"者,概数也;"大"者,孔见也。以此与有兴趣于中国音乐文化研究的国际学人共享。

无锡鸿山越墓玉器的造型与纹饰研究

无锡鸿山越墓是在2004年发掘的越国贵族墓葬,其中玉器是最引人注目的出土文物。文章详尽论述了鸿山越墓玉器的造型与纹饰分类,并从艺术特征角度分析了其构成、形态特点,通过对其优美灵动的造型和繁缛精美的纹饰分析与思考,为后续更深入的研究奠定了一定的基础。

“礼不下庶人,刑不上大夫”问题检讨与新论

今人或认为"刑不上大夫"非先秦古法,或将《曲礼上》"礼不下庶人""刑不上大夫"两句分读,或将它们理解为"礼不施行于庶人之下,刑不施行于大夫之上"。根据竹书《尊德义》可知,这几种意见都是不正确的。从历史主义的眼光看,相对意义上的"礼不下庶人,刑不上大夫"的说法是存在过的,但是在中国古代绝对意义上的"礼不下庶人"或"刑不上大夫"的说法是不存在的。从用意看,贾谊、司马迁认为"刑不上大夫"的主张是为了"励节",以保持士大夫阶层的人格尊严;而郑玄、张逸则将其理解为"《刑书》不上大夫",且与"励节"说不相冲突。郑玄说更为博大,且来源更早。竹书"刑不逮于君子,礼不逮于庶人"说法的发现,有助于"礼不下庶人,刑不上大夫"问题的解决,前者包含较强的道德主义味道,而后者则纯从社会身份而言,容易令人反感。另外,竹书这两句话的出现更早。

湖南长沙汉墓出土漆木器残片分析与结构表征

本文以现代生漆为基体,采用高温裂解、加速漆皮老化技术,模拟古代漆皮的老化过程。并利用傅里叶红外和热分析技术,比对分析模拟老化漆皮与湖南长沙咸嘉湖等地出土的漆器漆皮的指纹图谱变化,来解析古代漆皮的结构特征。

马王堆医书药物词语考辨二则

《长沙马王堆汉墓简帛集成》是马王堆简帛文献的最新整理成果,在文字释读、图片拼合等方面取得许多成绩,同时存在可商榷之处。对其中"齐石"、"膏"两个药物词语的释读进行考辨,提出新见解。

长沙汉墓随葬动物形象的“器物观念”

本文探讨了长沙汉墓随葬品不同"动物"形象所蕴含的不同的人文观念,借用美术考古学家的"器物观念"概念,分析不同"动物"形象背后隐含的古人精神世界。笔者将"动物"形象分为现实动物形象、神话"动物"形象和"动物"组合形象三类,分析其所依次表现出的"事死如事生"的世俗观念、以龙凤为主的神话观念和"天地相协"的理想观念。

长沙楚墓年代学研究述评

从学术史的视角可以清晰地看出,长沙楚墓一直对楚墓、楚文化、楚国历史研究有重要的影响和价值。就墓葬本身的研究而言,长沙楚墓在二十世纪五六十年代曾经作为楚文化区小型楚墓断代的年代学标尺,而楚墓的年代研究是一切相关研究的基石。本文就学术界自五十年代以来对长沙楚墓研究的重要成果进行逐一分析,找到了导致湖南(长沙)楚墓年代认识错误的症结所在。笔者也将再以专文探讨长沙楚墓年代以及相关历史专题。

从两座唐墓仕女壁画看“宫怨”意象的诗画交汇

唐代乾陵的懿德太子墓与章怀太子墓中的一些仕女壁画善于表现女性精神世界和淡淡的幽怨情感,这些壁画既受到现实世界中仕女绘画创作趣味的影响,又与宫怨诗的意象表现遥相呼应。这些仕女壁画的"宫怨"意象表现与宫怨诗的意象表现手法十分类似,画与诗的意象表现存在一定关联。但是,这两座唐墓壁画的创作意图与宫怨诗不同,其"宫怨"意象与死者懿德太子李重润、章怀太子李贤的身世息息相关。这些绘制在墓室之中的仕女壁画,以陪伴和庇护死者为其主要目的,它既吸收了现实世界中以鉴赏为目的的仕女画与宫怨诗的意象表达手法,又有其独特的味外之旨。

青铜器的修复技艺——“周野鹿鸣-宝鸡石鼓山西周贵族墓出土青铜器展”青铜鼎修复

为配合上海博物馆与陕西省诸家考古单位合作举办“周野鹿鸣-宝鸡石鼓山西周贵族墓出土青铜器展”,笔者对宝鸡市渭滨区石鼓镇出土的一批西周青铜器进行了修复,并完成了记录整理。此外还对腐蚀情况、缺损情况、变形程度不同青铜器所采用的修复方法做了梳理。现以其中的一件缺损严重并伴有变形的乳钉纹鼎的修复过程为例,介绍青铜铜器的修复技艺。

长沙马王堆汉墓医书复原拾遗

讨论长沙马王堆汉墓医书的复原问题,共4则。第1则讨论《足臂十一脉灸经》至《五十二病方》卷的整体结构和折叠方法,第2—4则利用印文等各种线索讨论一些残片的拼缀:其中第2则讨论《养生方》三块残片的拼缀,第3则讨论《房内记》残片的拼缀,第4则讨论《胎产书》残片的拼缀,通过残片拼缀的实例介绍帛书复原的一个方法。

踵武前贤营巨帙--《长沙马王堆汉墓简帛集成》出版侧记

长沙马王堆汉墓出土的简帛文献,内容涉及政治、经济、哲学、历史、天文、历法、地理、医药等众多领域,具有非常高的学术研究价值。在这批文献发掘四十周年之际,由裘锡圭先生担任主编,湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心、中华书局合作推出了七卷本《长沙马王堆汉墓简帛集成》,荣获2017年第四届政府出版奖图书奖。本文作者为该书责任编辑,历数这批简帛文献近四十年整理与研究概况,从编辑出版角度,说明2014年版《长沙马王堆汉墓简帛集成》是如何站在前人的肩膀上,取得后出转精效果的。

长沙颜家岭35号楚墓漆樽彩画为楚囿图考

长沙颜家岭35号楚墓出土的一件战国彩绘漆樽,现定名为“黑漆朱绘狩猎纹樽”,漆樽上的彩画被认为是“狩猎纹”。结合楚墓中其他器物上的图像以及《周礼》《楚辞》等历史文献,运用图像学、文献分析等方法,对漆樽彩画中人物、动物的服饰特点、行为特点等进行了详尽的考证和分析,推断此幅彩画实为“楚囿图”,图中描绘了楚囿中猎人狩猎、瑞禽奔走、囿人驯猴等场景。楚囿图是目前唯一一幅描绘周代囿的彩画,其不仅为研究周代的囿文化提供了珍贵的图像资料,对研究周代的社会生活也具有极大的参考价值。

山东莒县西大庄出土周代青铜盘和匜及其探论

西大庄盘、匜出土时现场其他信息缺失,故未同西大庄M1资料一同发表。本文着重从此二器的造型、铸造工艺入手,认为其东夷文化属性较明确,盘匜组合的象征意义大于实际功用。其中西大庄盘独特的造型与装饰,赋予了它超出盥洗器本身的内涵,成为贵族赏玩的艺术品。它的这一属性或为解读其他装饰特殊、工艺精湛青铜器背后的功能和文化内涵提供了思路。

山西大同七里村北魏墓M29壁画

从壁画中建筑形态来看,七里村北魏壁画墓壁画的内容包括出行仪仗、杂技乐舞、庖厨备宴等日常生活场景。单层庑殿顶式房屋与毡帐等反映了拓跋鲜卑传统游牧文化,这一现象表明中原农耕文化与拓跋鲜卑的传统游牧文化趋于融合。该壁画揭示了在多元经济结构和文化背景下,北魏平城拓跋鲜卑贵族的饮食结构、葬俗以及社会地位。

由《长沙五一广场东汉简牍》盗墓案看汉代的盗墓

本文在编联长沙五一广场所出东汉简牍的基础上,复原出两件与盗墓相关的案件。通过综合分析,可以断定盗墓罪行所适用的律令为盗律,判决应为弃市。汉朝虽明令禁止且舆论谴责盗墓的行径,但相关现象仍屡禁不止,发展出了官盗与民盗。在具体的管理过程中,官盗逍遥法外,民盗严加苛责,法律在执行程序与结果上呈现出反常与变态,其背后是皇权全面凌驾于法律之上的统治秩序。

越国贵族墓葬制葬俗初步研究

春秋战国时期崛起于太湖地区的越国,是南方百越民族中最为强大的一支--于越族所建立的国家。由于诸多方面的因素,越国历史文化有着许多独特内容,如越国上层贵族墓葬的葬制葬俗等。近年的考古调查发掘新资料及相关的研究探索揭示,墓上堆筑长方形覆斗状封土、使用带墓道的长方形竖穴土坑(岩坑)木椁墓制、墓外较普遍地设置陪葬器物坑以及完全用仿青铜原始瓷或硬陶的礼器与乐器代替青铜礼乐器随葬等,都是越国贵族墓葬葬制葬俗中颇具特色的几个重要方面。

杭州市余杭区良渚古城金花池遗址发掘简报

金花池遗址为良渚古城遗址的郊区聚落之一。2009年考古队抢救性清理了2座良渚文化贵族墓葬,其中M1出土玉琮、玉钺、三叉形器和冠状器等高等级玉器,是良渚文化早期阶段良渚遗址群乃至整个良渚文化分布区内少见的高等级贵族墓葬。大遮山南麓分布着多个聚落组,呈现出以一处较大的台墩形遗址为中心,由六七处台墩组成的态势。百亩山南坡较密集地分布着金花池、百亩山、梅家里、梅园里等遗址,构成聚落组,金花池可能为该聚落组的中心。