梁漱溟的“真道德”论

“真道德”是横贯梁漱溟人心论与人生论的核心议题。“真道德”主要表现为:人类个体生命的自觉向上、“以身从心”,以及人类社会生命之自觉恪尽伦理义务。梁漱溟以生物进化论为方法,揭示出“真道德”根源于人心之理性,并以本体——宇宙论的方式建构了“真道德”的先天根据。“真道德”之归趣隐含了梁漱溟对新文明形态的憧憬,寄托了一种儒家式的社会人生理想。

《长生殿》的季节叙事及其功能

明清传奇中有很多戏曲通过季节的变化来表达作者的思想,剧中季节情境的改变有利于表现剧中人物情感,建构戏曲结构,同时还具有隐喻和象征的意义。洪昇的《长生殿》作为一部优秀的明清传奇作品,非常注重运用春秋两季的事物来烘托气氛,剧中呈现出的季节意识具有重要功能,值得深入探析。

中学语文记叙文创作方法探究

真情实感是记叙文创作的血液。在记叙文写作教学实践中,教师要引导学生注重真情实感的表达,养成细致观察生活并深层次思考的习惯。通过细观真实日常、体味四季风物磨炼观察力和感受力;透过生活中的自我觉察、丰富的阅读体验锻炼思考和感悟能力。同时在写作过程中要善用联想和转念,尝试从不同角度思考问题,促进思维能力发展,进而挖掘出深刻的主题。

生命美学视域下的非虚构青年书写研究

生命美学强调个体生命的美学价值,旨在以“美”寻求人的解放,倡导生命即审美,审美即生命。非虚构写作以挖掘真实故事为己任,叙事题材大到历史事实小到个体生平,近年来大量集中于新媒体平台。这其中的“真实”看似是一种品质,但更应该被视为一种对待生命的态度,这种态度在青年人身上体现得尤为明显。文章以“真实故事计划”为研究对象,通过对个体生存关注、生命意志关怀、侧重生命表达三个方面进行分析,以期从中发现非虚构青年书写内在的生命力及美学价值。

王重阳“重性轻命”的无神论倾向

因服食外丹所造成的神仙信仰危机,促使隋唐重玄派与宋金内丹学将道教修证由假借外物转向了修持心性。在此背景下,王重阳承继内丹学义理,一方面以识心见性为求真悟道之不二法门,高度拔擢心性修持在求道过程中的作用与地位;另一方面,他藉由“身假性真”的观念彻底消解了道教对形体不灭、飞升成仙的执著,力主以见性觉真于尘世成仙。王重阳革新道教修证工夫与消解飞升成仙信仰均基于对“重性轻命”理念的贯彻,且表征出了无神论的倾向。

金属波纹管试验研究

应用微机控制液压伺服动静试验机和稳压压力系统等进行金属波纹管压力及位移条件下的疲劳寿命试验,并通过试验结果与软件分析结果的对比,不断改进和提高软件分析的准确度。另外,通过对3种不同材料的真实应力-应变的试验,为软件分析用的材料数据库提供了真实的材料性能参数,为金属波纹管的设计、研究提供了数据和试验验证。

走向本真的生命——从《生命中不能承受之轻》看昆德拉对人生存方式的探讨

米兰.昆德拉在荒谬的世界中认识到了人生存的偶然与荒谬,但他并没有否定自由选择的意义。在道德的意义被消解的情况下,他向我们展示了生存的多种可能性。但无论哪种,最后都指向一个极点———走向本真的自我。卸去了重负,生命是否真的会变得轻松起来?答案显然是否定的。

旅游地生命周期理论辨析

本文从“旅游地生命周期”这一提法入手 ,在系统介绍“旅游地生命周期论”主要内容的基础上 ,对该理论的真伪及科学与否进行了深入分析 ,最后指出 ,“旅游地生命周期论”存在着致命的逻辑漏洞 ,理论上不能自圆其说 ,在实践面前也显得苍白无力 ,它只是“产品生命周期”在旅游科学中的简单移植和机械套用 。

回归生活德育的本真——“生活”的误解与矫正

生活德育中的"生活"源于生活,又高于生活;生活是与德育密切相关的,生活具有人为性和为人性,它同时又具有条件性。生活德育研究中存在着生活扩大化、缺乏价值判断和选择、忽视其他基础等误区。因此科学定位生活德育中的"生活",回归"生活"的本真是落实生活德育的根本所在。

哲学与现实生活

作为时代精神之精华的哲学必定懂得现实生活。哲学与现实生活的关系可以通过哲学与民众、哲学与社会实践、真理与价值、知识与信仰、理性与非理性、哲学家的使命感等问题展开出来。人民大众的实践活动,是哲学智慧的源泉。哲学是人类特有的智慧,其特色就在于它的批判性。对现存事物不合理、不公平因素的否定和批判,唤起人民的觉悟,是哲学的革命性、批判性锋芒的光辉体现。哲学不能故步自封,不应固守单纯知识的领地。应该突破哲学就是认识论的唯科学主义的眼界,向价值的领域、信仰的领域、非理性的领域挺进,开拓思想的自由。哲学家是哲学智慧的人格化,促进文化发展和人的全面发展是哲学家的光荣职责和使命。

中国孝文化教育及其现代意义探析

中国孝文化历经几千年,具有十分丰富的内涵,中国孝文化在当今社会却未得到足够的教育和体现.于此,文章拟从分析中国孝文化教育在当今社会缺失的现象入手,探讨和分析中国孝文化教育在构建社会主义和谐社会、促进社会经济发展和应对老龄化社会的到来等方面的现代意义.

悲剧情境中的生命本真——论莎士比亚罗马剧中的英雄形象

莎士比亚的罗马剧着眼于英雄形象的塑造。英雄人物的共同特征是都具有本真的生命形态,这也是导致他们从荣誉之巅走向毁灭之谷的主要原因;同时,也是他们成为英雄的主导因素。在悲剧英雄身上,莎士比亚对于理想人性的探索得到了艺术化的体现。

形与真:道教“形”论思想阐释

道教"形论"思想经历了从经验论的"真形"观到本体论的"真形"观、由本体论的"真形"观转向心性论的"真形"观、从理论化的"真形"观走向仪式化的"真形"观三次发展飞跃,并以此塑造和支撑起自身的神仙信仰及其实践体系。通过对道教"形论"思想的考察,可以充分证明:与那些祛除了"形"而追求纯粹、不灭之"神"的宗教不同,道教是以"形"统摄"神",把"形无灭"作为终极追求目标并演绎"形"的独特宗教。

人文视野中的电视谈话节目

让节目内容回归生活真实,将人际交流的意趣与大众传播手段巧妙结合,贴近受众生活以及以主持人为"核心"的人本化的节目特质,是电视谈话节目吸引受众的重要人文内核。

诺曼·梅勒的写作技巧与艺术风格

美国著名作家诺曼.梅勒在作品中大胆创新,运用多种艺术手法,用现实主义的手法创作了享誉文坛的小说:“非小说”的问世,开创了美国新闻体文学的先河;“后现代派小说”代替传统形式是其创作史上的一次戏剧性转变;以超然态度客观转述的记实小说使写作风格又发生了变化,在文坛和传媒界博得好评如潮。

生成性教学中“真”与“假”的关键:基于生活经验

生活经验是影响教学生成的重要因素。在生成性教学中,脱离了个体生活经验,教学生成必会沦为"假生成",而在教学过程中不断开发和利用个体潜藏的生活经验,使之转化为生成性资源,能够推动教学"真生成"。

从形而上的思辨到人伦日用的关怀——关于乾嘉考据学者的义理观的探讨(之一)

在治学范式由虚趋实的同时 ,乾嘉考据学者的思想范式也由宋儒的形而上的思辨转化为人伦日用的关怀。他们远天道重人道 ,通过对典章制度的考证 ,来把握圣人之义 ,将抽象的义理实体化。他们重视道德的实践性和可行性 。

毕淑敏小说中死亡意象的精神蕴涵

五十年代出生的女作家毕淑敏以“复述人生的真实案例”为基石,稳稳扎根于中国当代文坛。在浮华、狂燥的氛围中,她始终达观地关注着芸芸众生。在她九十年代中期所创作的一系列小说中,死亡这一意象融汇着作家不同的思想情感走进了读者的视野。本文主要从毕淑敏的五篇小说《红处方》、《阿里》、《预约死亡》、《生生不已》、《女人之约》)着眼探寻作家笔下死亡意象独到的精神蕴涵。

论新写实小说对现实主义宏大叙事的独特解构

新写实小说对现实主义宏大叙事进行了独特解构,其突出特征是叙事情感淡漠化,结构流水线化,人物和环境原生态化。它的不同凡响之处就是反映了被宏大叙事英雄态遮掩了的现实生活的本真面目:平庸态。

真实形态与影视纪实性特征

文化的转换、历史的固化要依靠媒介作为桥梁,在这种转换或固化的流程中,真实呈现出了多种形态,即生活的元真实、理念真实、技术真实、文本真实。影视创作也离不开这样的流程。影视纪实性特征是指影视艺术家在对真实的各种形态充分把握的基础上,创作的作品呈现出审美的“幻真化”、“生活化”、“心灵化”