论竞技体育的叙事特性及其意义

真实叙事有别于虚构叙事的一个必备元素,就是真实叙事的结果并不由人的意志所控。竞技体育具有真实叙事的特性,主要就是比赛结果的不可预测性。本文通过文献资料和逻辑思辩,阐释并论证了竞技体育显见的叙事特性。结论认为:竞技体育既是凝聚部落情感、娱精神强功利的叙事,也是赢家通吃、实力与运气并存的叙事;竞技体育的叙事条件或力量,正是基于人类社会难以回避的国家形态、商业化环境和人自身的活力对它的支持或发掘,使它的叙事特性得到了更多的意义性展现。

以幻写真

本文阐释诗歌创作中以虚幻事物形象表现真实思想感情的艺术手法。列举时空、景物、史事、数量四端,说明诗人如何将客观事物加以心灵营造,使之虚化,乃至成为荒诞的心象,以表现主观的真实感。

清水出芙蓉,天然去雕饰——论盛唐人对真态真情之美的追求

盛唐人的艺术创作虽然各有特色 ,风格不一 ,但是对天真的自然 ,真态真情的审美追求都是共同的 ,并由此形成了盛唐“清水出芙蓉 ,天然去雕饰”的美学风尚 ,创造了盛唐诗歌和艺术的辉煌。

山抹微云婿也——简论秦松龄词

秦松龄是清代初年围绕在纳兰性德身边的众多江南文人中的一个,同时也是当时著名的文学家、词人。但是现在对秦松龄的研究却十分匮乏,多是附庸于纳兰性德研究之后对其生平作品做简单论述。论文通过对秦松龄生平、词作的论述,总结出秦词温婉动人,情真意切的特点,使读者对秦词有了更深刻的了解。

坚守的身影——张欣小说的女性意识分析

女性对于都市中越来越严重的人性异化的抗争与拒绝,女性温柔细腻的情感世界和在这个世界所遭受的悲剧性打击,但无论如何她们始终"坚守"着一种信念,对爱、对美、对尊严和善良这些美好情感的执着。

艳而有骨,只是艳骨——论温庭筠词的“艳骨”

"艳骨",中国词学史上一个极具理论价值的词学范畴,重视词作情与景的真实,追求一种"即性灵,即寄托"的创作观。温庭筠词既非单纯的艳词,也非为寄托而寄托的身世之词,而是遵循词体绮艳的特质,抒写真景、真情的"艳而有骨"的词作。

论《牡丹亭》至情思想与明清知识女性

在《牡丹亭·题词》中,汤显祖明确提出至情思想:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生”。其内涵是真情、深情、极情。明清知识女性因受教育程度较高,故而更易被《牡丹亭》至情思想所感染。与此同时,她们也对至情思想进行解读和评点,冯小青、俞二娘等人对《牡丹亭》的至情思想进行感性的解读;陈同、谈则、钱宜、程琼则从朴素唯物主义和禅理的角度,对至情思想进行理性思索。

自然流露,通情不及——谈谈孔子之过

孔子有一些不为人知,不为己知的过错,其原因是"真情恻怛"却通情不及。由此可以从反面认识儒家"忠恕"之道(或者说通情)的价值。

“真正的感知力”与玛丽·沃斯通克拉夫特的女权思想

玛丽·沃斯通克拉夫特是西方女权运动的奠基人之一。由于对理性的推崇和对传统女性气质的批判,她常被误认为是一个激进的女权主义者。沃斯通克拉夫特生活在18世纪下半叶的英国,当时人们普遍认为理性是男性的专属特征,而女性则只是感情动物。沃斯通克拉夫特反对这种男女二元对立的父权话语,认为女性可以突破情感界限,培养理性,成为既有明智的判断力又有健康情感的独立个体,这正是她所谓的"真正的感知力"的内涵。"真正的感知力"凝聚着她对女性进步、女性解放的看法和对男权社会的批判,是其女权思想的核心,而其中蕴含的情理平衡观也表明了沃斯通克拉夫特并非激进的女权主义者,她的思想具有超前性和健康性。

论高师学生的人文修养

人文修养即是对真善美高尚情操的修养。作为未来教师的高师学生 ,应当在人文修养方面有一个较高的境界。目前高师学生人文修养从总体上看 ,属中上水平。我们还须采取符合教育心理规律的教育措施 ,进行培养与陶冶 ,使高师学生的人文修养水平达到一个新的高度。

河北童谣的“童心美”

明末著名的思想家李贽提出了"童心说"。以"童心美"理论做参照,河北童谣所展现的美学内涵,不仅包含内容的丰富与厚重,感情的真实与质朴,还包含了人类生动的语言、出奇的行为而产生的幽默与情趣。河北童谣个体生命的自然展现,真性情的自然流露,率情任性、不拘一格的自由表达,产生了引人入胜的自然美感。