藏语虚词“dang sgra”和“la don”表达“tshe skabs”的差异解析

藏语虚词在不同语境中所表达的内容也不同,甚至不同的虚词可以表达同一个内容,虚词“dang sgra”和“la don”则属于后者。文章通过解读“tshe skabs”一词的词义,梳理传统藏文文法虚词中表达“tshe skabs”的争议,从句子构造、运用范围和时态表达等方面分析了虚词“dang sgra”和“la don”表达“tshe skabs”的异同。

喜马拉雅山的雅济王朝之王统与外交——雅济国(Ya-tshe)跟西藏与元朝及德里·秃鲁黑王朝之关系

1950年,意大利藏学家图齐(G.Tucci)发表了他在尼泊尔西部考古发现的梵文题记。他证明尼泊尔西部的一个古老王国正是西藏史书记载的雅济国(Ya-tshe),两者的国王系谱名字完全一样。自此,印度、尼泊尔学者跟藏学家展开长久争论:雅济国的王族是藏人还是印度雅利安裔?王国如何形成的?数十年来这些问题在学界仍未找到共识。中国学界一直没有参与讨论。本文列出仅见的三条雅济国的中文史料,希望协助研究雅济国。本文扩展视野,探究雅济国跟西藏萨迦政权与元朝帝国的关系,也探究雅济国跟印度德里锁鲁檀王朝的关系。本文推断,雅济国跟萨迦与元朝维持友好关系,以维持自身在喜马拉雅山的霸权,同时用以对抗印度大陆的伊斯兰帝国德里锁鲁檀王朝。

天理图书馆藏八思巴"赞叹"《大乘无量寿宗要经》:至元三十年(1293)的西夏文译本考释

日本天理图书馆藏西夏文《大乘无量寿宗要经》,后附八思巴所撰颂赞《出有坏无量寿智莲华赞叹》,于"癸已年(1293)神足月十五日"译自藏文本,是目前发现的翻译年代最晚的西夏文刻本,八思巴所撰"赞叹"是目前仅见的有明确翻译时间的帝师八思巴作品的西夏文译本。该本在甘州(今张掖)禅定寺译成,可能曾短暂汇集于大都弘法寺,最后于大德十一年(1307)被管主八刊入《河西藏》。它的发现,为进一步明确党项遗民于蒙元时期在西夏故地继续从事藏文佛典的翻译提供了可靠的证据。

二世策墨林诺们罕阿旺降白楚臣嘉措生平若干问题考

二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措在清代西藏地方史上具有重要地位,受到研究者较多关注。相关研究中对其坐床、族属、是否到过北京以及他的封号都有不同说法。资料表明,阿旺降白楚臣嘉措于嘉庆五年在雍和宫通过金瓶掣签选为噶勒丹锡綜图萨玛第巴克什阿旺楚臣的转世灵童,非以往所说的在乾隆年间认定;他是卓尼杨土司所属藏族无疑,而非有些资料所说的回族;阿旺降白楚臣嘉措的职衔全称"噶勒丹锡綜图萨玛第巴克什额尔德蒙额诺们罕",清廷始终未赏给他呼图克图职衔。他的名号有"衍宗翊教靖远懋功禅师"和"达尔汗"。他一生从未到过北京。

恰白·次旦平措年谱初编

恰白·次旦平措先生是现代著名藏学家,学界将先生与才旦夏茸、毛尔盖·桑木旦并称为“当代藏族三大学者”,在中国藏学研究史上有着极其重要的地位。1942年,先生以其舅恰白之子的名义成为旧西藏地方政府的公务员。接着被委任为四大噶伦之一索康·旺青格勒的首任侍从卫官。三年任职期满后,外派为江孜宗白宗本,不久又被任命为吉隆宗本,在吉隆期间曾拜丹确科寺的名僧丹玛格西罗布扎西为师,进一步学习藏文知识。西藏和平解放后,先生先后担任日喀则爱国青年联谊会主任,日喀则小学教员、教务主任以及副校长等职务。民主改革后,曾担任日喀则政协委员,拉萨市政协委员、常委和副秘书长等行政职务。1983年任西藏自治区社会科学院副院长,顾问等职,其间还担任了《雪域文库丛书》的主编和《西藏研究》藏文编辑室主任。1996年5月至l998年5月,任西藏自治区第六届人大常委会副主任。年谱根据恰白先生已出版的各种著作和相关其他研究资料,以年代为序,对其一生的学术成就和重要活动进行铺排、考订,以此纪念先生百年华诞。

浅谈阿里普兰“果孜”歌舞概念及起源

文章对西藏阿里地区普兰县"果孜"(■)歌舞赖以生存的大仪式环境拉德寺(■)大型庆典仪式活动"次杰"(■)之"果孜"这一歌舞的概念、起源、仪式行事构成元素及与"次杰"仪式活动的内在关系进行了探索性描述与解读。

新发现《噶伦索康传》初探

本文通过历史文献学的理论,介绍最新发现的19世纪西藏甘丹颇章政府噶伦索康•悉觉才丹的自传体《噶伦索康巴传》,并以其内容为主要依据,结合相关文献记载,对索康家族的产生、索康•悉觉才丹的生平历史,以及其传记的内容结构和成书年代、写作目的等进行了详尽介绍。《噶伦索康巴传》除了叙述索康•悉觉才丹的生平之外,还载有索康本人给当时西藏政教界达官显贵写的信件、清朝皇帝的旨谕等,以及八世达赖圆寂、九世达赖坐床、18世纪廓波之战等涉及西藏地方一些重要历史事件的文字资料,是研究19世纪前后西藏社会和历史的一部重要文献。

《蒙古佛教史》的作者探蠡

《蒙古佛教史》是一部蒙古族学者用藏文撰写的典籍,对研究蒙藏关系史及拉卜楞寺的历史具有重要的参考价值。于1894年和1940年先后翻译成德文、日文,两种译本均言其作者为晋美南喀,当代著名藏学家东噶·洛桑赤列先生也称此书的作者为晋美南喀;然而汉译本和整理出版的藏文本上标明的作者分别为"固始噶居巴·洛桑泽培"和"久明柔白多杰"。因此,很多人对此书的作者存在疑惑。本文根据此书的原文(藏文),对以上几种说法一一进行辨析,从而对《蒙古佛教史》的作者进行了较为深入的探析。

道帏地区“达尔加拉则”仪式调查研究

拉则祭祀仪式承载着古老的历史信息,是藏族文化的重要组成部分。文章通过实地调研与历史文献相结合,以道帏乡上部五个村落共同祭祀的“达尔加拉则”为个案,对该仪式的历史渊源、变迁过程、祭祀内容、社会功能等进行了研究。认为该仪式是一种原始苯教和佛教进行融合发展演化的祭祀仪式,供祭对象是被奉为地方山神的吐蕃戍边名将“达尔加父子”。随着时代和文化的变迁,祭祀逐渐从斯巴苯教的血祭等战时模式演变为以“素供”为主的佛教向善供养模式,仪式的内涵亦发生重大的变化。从其文化功能来审视,既有助于各村落之间的统一、整合,提升社会内聚力,增强区域内民族交流和团结;同时也有益于确立自我身份、实现文化认同、强化集体记忆,具有调适心理和慰藉情感等功能。

略论拉萨慈觉林寺院的建寺缘由

丹杰林、功德林、策墨林和慈觉林是拉萨“四大林”。它们是拉萨市内地位仅次于色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺的格鲁派寺院。在西藏政教合一社会政治体制下,“四大林”的呼图克图们不仅在宗教上拥有极高地位,且有参与并出任“摄政”职务的权利。然而,在“四大林”中是否包含慈觉林寺院,目前学界存在较大争议,对其建寺的具体时间亦有着不同的观点。本文在查阅相关藏汉文资料和实地考察的基础上,对慈觉林的地位及建寺时间进行了初步探究,得出“慈觉林”位列拉萨“四大林”之中,并由八世达赖喇嘛强白嘉措于1790年1月5日为经师噶钦•益西坚赞建寺的结论。

关于德格土司世袭相关问题辨析

近年来在一些关于德格土司世袭的历史书籍中,毫无根据地将德格法王登巴泽仁列为第十二代德格土司。鉴于德格历史上并无明确记述登巴泽仁为第十二代土司的文字,而所有德格世袭史料中均认定其为六代或七代,故本文依据诸多文献资料,考证法王登巴泽仁实为第六代德格土司。

西藏布达拉宫传统“嘎尔”乐舞研究——以国家级传承人“扎西次仁”艺术生涯为例

“嘎尔”(gaer)为藏语音译,有“舞”之义。“嘎尔”原指流传于“上部阿里三域”的一种歌舞体裁,后经日喀则等地流传至拉萨,在形式和内容上发生了很大的变化,推动了后来称之为“曲真嘎尔乐舞”(又译“供云乐舞”)的宫廷乐舞的形成。作为宫廷乐舞,“嘎尔”以其独特的魅力,成为西藏艺术宝库中一颗璀璨的明珠。布达拉宫“嘎尔”乐舞是中国现存传统舞蹈中为数不多的宫廷舞蹈之一,其历史悠久、舞蹈造型优美、音乐风格独特,为原西藏地方政府管理的专业艺术团体,由正规的组织机构负责招生、训练以及乐器的演奏等。该乐舞主要表演于原西藏地方政府僧俗官员迎送、宴请、新年礼乐等场合,反映了藏民族不同时代和阶层的精神追求。近代口述史研究是通过亲历者记忆与认识,口述某一阶段发生过的事物,相对于文本则较为鲜活与生动,对历史进行补充和一定意义上的修正,其价值在于它可以最大程度地补充历史,为我们提供一种有效的历史研究方法。文章以布达拉宫“嘎尔”为研究对象,依据原西藏地方政府布达拉宫“嘎尔”表演者(嘎尔珠),现以西藏自治区非物质文化遗产国家级传承人“扎西次仁”口述为依据,运用口述方式最大程度地还原特定历史语境中的这一艺术形态,并基于他的文化记忆和文化理解,对这段历史中的历史渊源、文化背景、组织结构、艺术形式、乐器及相关历史人物等文化表现进行了研究分析。

安多科才部落“拉则”文化浅析

以夏河县科才部落的有关文献资料和民间传说为依据,探究科才拉则的形成及其原由,从中得知拉则文化并不是单纯宗教理念的产物,而是带有完整的生态保护体系的民俗文化。

聂塘卓玛拉康研究三题:汉藏风格造像、汉式木构殿堂和藏文创建史料丛考

聂塘卓玛拉康是后弘初期噶当祖庭,现今遗存迭经后期改造,原貌已失。本文第一题集中讨论殿内现存早期佛教造像的风格样式,发现其汉式佛、菩萨和天王造像做法源出于中唐时期流行的“长安样式”,而汉式四天王造像和藏式佛、菩萨造像则主要体现出中晚唐河西造像艺术的面貌。第二题基于实地考察和初步测绘,论证出卓玛拉康最古老的建筑无量寿佛殿实为一汉式大木构殿堂,其建造年代应早于元朝。第三题则在上述两部分研究的基础上,从藏文史料译释入手探讨卓玛拉康的成立史,指出其创建的历史叙述虽然存在多种说法,但可以肯定的是,它的创建和维持与卫藏四大部族中的拔、热两族和后弘初期下路弘法关系密切。

用重组SAG1抗原检测弓形虫抗体

目的探讨重组SAG1抗原对弓形虫IgG和IgM抗体的检测效果。方法用rSAG1作抗原建立免疫印迹方法(rSAG1-WB),与玻片虫体过氧化物酶免疫染色试验(TSHE)平行检测不同来源血清。结果15例病原学检查阳性小鼠血清和5例免疫兔血清的IgG抗体均为阳性,30例正常小鼠血清和10例正常兔血清均未出现阳性反应。rSAG1-WB检测可疑弓形虫病患者血清阳性率为60.3%(38/63),献血员血清阳性率为6%(3/50),与TSHE检测结果(65.1%和4%)均无统计学差异(P>0.05)。1例IgM强阳性血清和13例IgM弱阳性血清在Western-blot检测中分别出现相应的强阳性与弱阳性反应,50例献血员血清均未出现IgM阳性反应,结果与TSHE一致。结论rSAG1-WB检测弓形虫IgG和IgM抗体均具有高度的敏感性和特异性,与TSHE的符合率高。

“萨霍尔”及其对西藏医学的贡献(第一部分):一些人名、地名和文献

本文通过对众多最近才出版的非常重要的西藏医学文献的简要调查,探讨了西藏医学几个方面的问题。传统的西藏医学是本土的、印度的、汉地的和近东的有关身体和疾病、诊断学、治疗学理论的结合,但为什么印语的医学传统明显影响最大?萨霍尔之地,今天的孟加拉国,在它的构成中也发挥了作用,尽管作用小一些。本文作为明显是由一位萨霍尔国王所写的几个相对简要的医学教法的前言,同时也希冀能够为几位重要的西藏医生如宇妥·云丹衮布(12世纪早期)、拉杰·金巴·才旺(16世纪)和西藏医学章替派的一些成员提供更为充足的断代依据。最后,非常初步地、表面地调查了(一位)萨霍尔王直接或间接发挥作用的教法的论述,即《拳头十万》(Khu tshur’bum)和《十万拳头》(’Bum khu tshur),并厘定传记的细节,这些包括哈若恰(拉)杜,他的家族与异源教法文集有着密切的联系。

策墨林诺们罕事件补考——以《策墨林诺们罕致道光帝呈文》为中心

策墨林诺们罕事件是清代治藏史研究的热点问题。新发现的策墨林诺们罕致道光皇帝呈文表明,在遭到琦善等人的参劾之后,策墨林诺们罕指控了琦善、章嘉呼图克图、第穆呼图克图的种种不是。朝廷就这些指控进行了调查并做出答复,但并未改变他被革职流放的命运。第穆呼图克图最终未能出任摄政,或许与此呈文有关。

索南喇旺布所著《噶当教法源流》研究

《噶当教法源流》详细记载了11至14世纪时期的西藏佛教历史,并就噶当派的发展沿革进行了梳理,具有重要的历史文献价值。文章分析《噶当教法源流》的版本、作者、成书年代、结构、内容及史料来源等,阐释其文献价值。

西部西藏的历史

本文通过对藏文文献中记载的关于西藏西部地区的历史信息的条分缕析,勾勒出了西藏西部地区的历史发展脉络,时段上从公元7世纪直至19世纪,跨越一千多年,大体分为象雄王国、西藏西部王国的形成、早期布让王国、亚泽王国的兴起、约1200-1400年的布让及古格和亚泽王国、约1400-1630年的古格王国、约1700-1900年的古格和布让等几个大的历史时期对西藏西部的历史进行全面介绍。

藏文史籍《金链王统记》的编纂时间、作者及其版本考略

以记载阿里上部麻域的统治者世系为主要内容的《金链王统记》,在很大程度上与《拉达克史》相同,作者通过比较发现,这两本书可能是同一个文本的不同手抄本。文章分析了《金链王统记》与《拉达克史》的关系,并讨论了《金链王统记》的编纂时间、作者和文本版本的问题。