略论中国园林观赏昆虫的美学价值

对中国园林中栖息于不同植物群落的观赏昆虫主要类群及其美学价值进行了初步探析;简析了审美意识与审美主体及时空的关系;并对如何进一步能动地利用观赏昆虫去丰富、补缀、显豁园林的美学价进行了探讨。

传承和弘扬中华美学精神

在中华民族悠长的历史传统文化中,蕴含着独特而丰厚的美学思想、理论和精神,是中华民族以审美方式把握世界的鲜明标识。传承和弘扬中华美学精神,是涵养社会主义核心价值观、促进中国特色社会主义文艺健康持续繁荣发展的重要条件之一,也是中华民族在21世纪为人类以审美方式把握世界、促进和谐安定开出的一剂美学良方。与西方的美学思想、理论和精神的较重主客二分的认识论方法、思辨演绎推理特征、科学实证品格相区别,中华美学思想、理论和精神则具有极其鲜明的民族思维和民族学理标识,概括起来,主要是更重天人合一的和谐包容理念、既入世又出世的人间情怀和营造意象的诗性写意品格。

现象学美学的起步——胡塞尔与盖格尔的思想关联

尽管盖格尔与胡塞尔两人在现象学方法的理解上依然存在差别,在实际进行的现象学操作方面也风格迥异,但直接朝向内在心灵的本质直观目光仍然构成盖格尔与胡塞尔超越论现象学的方法路径的交会点。用现象学的方法来研究心理学问题,这差不多是慕尼黑学派和哥廷根学派的现象学家的共同的总体诉求,无论这里的心理学问题是指审美心理还是道德心理,是指个体心理还是社会心理。对于盖格尔来说:现象学在审美学中发现了自己的特权领域。但审美现象学,即对审美体验的研究,必须要获得方法的支持,通向审美学的通道必须得到方法上的保障。这是盖格尔的审美现象学的基本内涵和意义。

想像的能指——好莱坞灾难电影的审美意识形态图绘

灾难电影是好莱坞类型电影的新宠,它以技术、叙事、生产与传播等优势,建构了挑战视听极限的审美体验,也更加隐藏起了意识形态的锋芒。从审美意识形态的视角,通过对观影主体在实在界、想象界、象征界中审美特点的分析,能够更加清楚地揭示灾难电影——作为"想象的能指"——以想象界为核心和中介的审美意识形态的复杂面貌和本质属性。

中国武术职业联赛观赏性问题探讨

为揭示武术交手比赛观赏性发展的基本规律,提高WMA比赛质量,拓宽WMA市场,促进中国武术职业联赛健康快速发展,本研究运用文献资料法、录像解析法和逻辑分析法,对WMA比赛观赏性的概念进行了分析。WMA比赛观赏性的表现形式主要体现在赛前的综合情况、比赛过程的不确定性和比赛结果的不可预见性;决定WMA比赛观赏性的因素主要有参赛选手、教练员、裁判员、解说员和观众;通过修改比赛规则、提高参赛选手的技战术水平、强化解说专业化水平和提高受众的鉴赏素养等途径可以提高WMA比赛的欣赏性。

艺术审美并不等同于艺术欣赏——由“音乐教育以审美为核心”理念引发的思考

在中小学音乐教育中,音乐欣赏的重要性不容置疑。但是,音乐欣赏重要,音乐表现与创造同样重要甚至可能更为重要,我们不能因为强调欣赏而忽视了其他方面。在音乐新课改之后出现了一种倾向,对音乐欣赏给予了特别的关注与重视,这是因为对审美这一概念的理解还不是十分准确或有些失之偏颇,可能下意识地认为审美就是欣赏,进而认为音乐教育强调以审美为核心,就是强调音乐欣赏教学。事实上,艺术活动的方方面面都是审美的,审美并非是某门艺术的某一项活动之专属。具体到音乐艺术来说,音乐欣赏是审美,音乐表现与创造也是审美,通过创作、表现、欣赏等音乐实践而获得愉悦体验的一切活动,均为审美。

道家思想与中国古典园林审美心理

艺术的审美经验与艺术创造经验同样重要。通过对现存古典园林品题、诗文的梳理分析,结合中国园林的历史发展脉络,可以发现,中国古典园林的审美心理有着浓厚的道家底蕴:庄子"濠梁知鱼"不仅给中国园林留下了诸多以观鱼为主题的题名景点,而且深刻体现了"以情观物"的观物方式和审美心理;老庄"虚静"认识论也影响到园林静观的审美心态;品园所获得的逍遥畅释的审美体验又相通于庄子"逍遥游"的"至乐"。

论儒家人生美学之审美自由域

中国古代儒、道、释美学都很重视心灵自由问题,都是从"存在"的意义上解释心的,其构成境域就是心的存在方式或存在状态,并且从重视人生出发,都强调个体自身生命意识的培养。就儒家美学而言,无论是"孔颜乐处"还是"曾点气象",都表现出一种对自身生命意识的充分肯定,以及在此基础上珍惜生命、体味生命的审美意趣,其人生境域与审美境域的构成则都是心灵的自由和升华。

教育情怀:基于“需要—满足”框架的阐释与生成

教育情怀是教师对教育持久而稳定的关切和喜爱之情,表现为乐于从教的态度以及享受教育生活的独特能力。教育情怀的本质是"需要—满足"的心理结构,包含压力体验、行动倾向和享用状态,并伴随着教师的职业成熟过程而不断深化。教育情怀具有超越性功能、统整性功能、成全性功能。教师对教育功能的充分认知、对国家富强和民族进步的强烈责任感、对教育生活的审美建构,以及对学生和自身的深切关爱,都有助于促进教育情怀的生成。

音乐之声,生命之音——论音乐审美教育的人生意义

音乐是人性发展的自然结果,它反映人类的社会生活与文化形态。音乐审美的人生意义是人类精神需求的体现。一方面,音乐具有的情感表现特征使其成为美育的重要内容;另一方面,它独特的认知方式使其成为促发心智的智育学科。因此,音乐具有"怡情"与"育智"的价值功能,从"丰富人的情感内涵"、"完善人的认知结构"、"提升人的精神境界"三个方面可以阐明音乐审美教育的人生意义——即在于主体沉浸于音乐中所获得的丰富的情感、理性的认知、圆满的精神、空明的心境、自由的人生,从而实现完美的人性。

新现象学的审美情境——对自然风景的体验

新现象学家赫尔曼·施密茨将美学任务确定为把自然风景的体验作为实践来看待,即自然风景情感的去主观性和美学享受的直观的改造。施密茨的美学是经过实践的理论美学,不是在"加工—作品—享受"这样的模式下研究自然情感,而是依据"居住的"生活实践,即居住本身,这就是自然风景本身作为实践来看待。情境是非对象化的,没有主客的区分,使人融入其中,形成一种欣赏情境。实践是生命体验的艺术,即在自然风景的体验中,在情境中实现了实践。

论旅游二度审美构成中导游员的作用

旅游者进行旅游活动时,需要领悟审美价值,产生审美体验,达到获得审美享受的目的。作为旅游服务中“人”的因素的导游员在旅游者的旅游审美活动过程中有重要的传递、引导、调节作用,以帮助旅游者满足审美需求,实现深层次的审美享受。

体育教学中美育教育的途径

实施审美教育是顺利实现素质教育和健康教育的前提基础 ,在体育教育中审美教育的方式必须与体育教学的方方面面有机联系。对此 ,提出对学生实施审美教育的 5种具体途径 :1) .通过美的情操教育培养学生的审美观 ;2 ) .启发学生对人体美、健康美的审美意识 ;3) .塑学生的美好心灵 ;4) .教育学生注意仪表关 ;5 ) .培养学生的行为美。

在高校体育教学中应加强体育美学教育

在体育教学过程中对大学生进行体育美学教育,可以使他们掌握体育美学的有关知识,树立正确的审美观,在观看体育比赛和表演的同时欣赏到人体在运动中的各种美的表现,调节学习和生活节奏,丰富业余文化生活。

戏剧与徽州人的精神世界

徽州人喜欢看戏,戏剧对于徽州人的精神生活有重要的意义。具体表现在两个方面:第一,戏剧充当伦理教化的教科书,宣传儒家道德礼教,感化人心,帮助徽州人建立宗法制的礼教思想;第二,戏剧更是徽州人精神慰藉的栖息地,陶冶他们的情操,给他们以精神上的享受,让他们在辛劳的现实生活之外,获得一份精神上的满足与慰藉。戏剧使徽州人的心灵得到健康的发展,对徽州人精神世界的建构有着重要的作用。

阅读的退化与回归——兼谈大学生阅读兴趣的培养

阅读是一种深刻而复杂的精神活动，是信息传播的有效手段。人们通过阅读可以丰富自己的精神世界。目前，在高等教育的非中文专业普遍开设的大学语文课就是一种促进阅读，培养健康人格和个性的途径。因此，要有一本好教材还要有一种好方法。

俞元桂散文观评

俞元桂先生的散文观是一座学术的富矿。本文着重从本体观、创作观、鉴赏观三个侧面分析其对实用性散文与艺术性散文本体特征的概括 ,探求其散文创作抵达乐天知机之人生奥秘 ,阐述其鉴赏散文作品辩证明智的审视角度。

论教育的个体享用性

教育促进个体的发展,既可以实现个体的社会化,即让个体具备一定的知识和品德,同时,也可以满足个体的内在需要,让个体感到快乐,即教育的个体享用性。在我国现实学校教育中,由于太重视教育的外在谋生功能,忽视教育的个体享用功能,从而导致教育彻底地外在于学生,而使学生沉浸在“苦学”中。教育的个体享用性基于对我国现实学校教育的忧虑,也守望着学生发展的“未完成性”。教育在引导学生为人处世、成家立业的同时,理应满足学生个体内在的精神需要,让学生感到由衷快乐。推行学生主体论、学习超越说和教育美学观,是实现教育个体享用性的基本依据。

论文学的艺术品性

作为美学的分支或新兴学科,文艺美学的研究对象是文学艺术的审美特征与美学规律。这是与传统文艺学的明显区别之处,同时也可以视为其存在合法性所在。然而,以文学与艺术并列而泛论,而未能深入腠理地揭示文学与其他艺术门类之间的具体同构关系,在很大程度上也正是文艺美学研究在目前阶段处于停滞状态的重要原因。现提出"文学的艺术品性"的命题,旨在探讨文学与其他艺术门类之间的审美属性的同构关系。

《闲情偶寄·词曲部》中的接受美学思想

李渔所处的时代虽然还没有"接受美学"的诞生,但李渔凭借对戏曲这种特殊文艺形式的独特理解以及对戏曲创作的切身体会,在《闲情偶寄.词曲部》中用他自己的方式阐释了300年后接受美学中所谓的"隐在读者"、"期待视野"、"审美距离"等重要思想。