汉语哲学核心概念“无我”的词汇变迁与思想演进

“无我”本是佛教哲学中的核心概念。从梵语的否定表达来看,佛教对“我”的否定,即“无我”,分为两种情况:(1)否定“我”的存在而无任何肯定,“无我”义为不存在(轮回解脱的)本体或主体;(2)通过排除“常、一、主、宰”等特殊属性而肯定相对立的“识”,“无我”就意味着肯定“唯识”。但汉译佛典对此不作区分甚至无法予以区分,因此,作为翻译名相的“无我”以及另一译词“非我”都妨碍了对作为外来义理之“无我”的正确理解。佛教入华之初多用老庄术语翻译佛典,曾以“非身”对译“无我”这一目标概念,“非身”源于老子的“无身”;而后“非身”完全被“无我”所替代,“无我”的本土思想资源应为庄子的“吾丧我”。随着佛教思想渗入中国文化,“无我”又由佛入儒,在词义和用法上发生了重要转变。儒家的“无我”源于孔子“毋我”,但宋明理学家受到佛教义理的浸润,对“我”的理解从私利转化为私利主体,把佛教中以本体论意义为主的“无我”,诠释成儒学体系中表达道德境界为主的名相。“无我”从“汉译”到“汉化”“中国化”的词汇变迁与思想演进,展示了外来语词传播、发展、融入并最终成为汉语哲学本身的一种典型模式。

基于无私合作博弈模型的拱坝体型多目标优化设计

以坝体体积、最大主拉应力和整体应变能作为目标函数,建立拱坝体形多目标优化设计模型,提出基于无私合作博弈模型的多目标求解方法。将3个设计目标视为3个博弈方,通过计算设计变量对目标函数的影响因子和模糊聚类,将设计变量分解为各博弈方拥有的策略空间。采用合作约束力协议,建立博弈得益函数与目标函数之间的映射关系。各博弈方分别以自身博弈得益函数为目标,在各自的策略空间中进行单目标优化,获得本博弈方对其余博弈方的最佳对策,所有博弈方的最佳对策形成一轮博弈的策略组合,并根据收敛判别,通过多轮博弈,获得最终的博弈解。以白鹤滩拱坝为例,设计结果显示体积方量减少了27.7万m3,最大主拉应力降低了0.58MPa,应变能下降了0.057GJ,体现了无私合作博弈解法的有效性。

中国传统公私观及其缺陷

由于中国传统文化中的公私之辨主要与政治文化相互纠缠,在公与私及其关系问题上也主要是从政治文化的角度进行伦理和价值判断,并由此导致了在公私关系问题上的严重扭曲,其不足和缺陷也是非常突出的。今天,就传统公私观进行多维度、多层次的深入分析和研究,对于我们正确认识和处理公私关系,克服经济发展中出现的社会不公、两极分化等现象,寻求最大的社会公平和社会正义,以及对于和谐社会的构建,都是有重要意义的。

论老子独特的人生进取观

老子的人生观蕴涵着多方面的意蕴。除了明哲保身思想,他还就人在社会中如何取胜、如何实现自己的利益和目的进行探讨,形成了一种独特的人生进取观。这一人生进取观主要由贵柔守弱、谦下不先、不争之争、欲取姑与、无私成私、守静制动、无为而为等内容构成。其独特性在于以迂回的、非常规的、看似消极的方式来争取积极的人生目的。它洋溢着辩证的智慧,对中华民族的为人处世和行为方式有着深远的影响,并且在今天也十分有价值。

发扬艰苦创业、无私奉献精神的现实意义

艰苦创业、无私奉献是我们党在长期的革命和建设中一贯坚持和倡导的革命精神与优良作风。它是与时俱进的客观要求,是提高人民生活水平的重要保证,是贯彻“三个代表”重要思想的具体体现,是新时期以德治国的重要内容。

井冈山无私奉献精神与大学生价值观教育

井冈山无私奉献精神是马克思主义价值观的集中体现.在当今社会变革和大学生价值观嬗变的形势下,高校应大力弘扬井冈山无私奉献精神,加强大学生集体主义、权利义务、诚实守信、艰苦创业价值观教育.

论道德总原则

无私利他的正道德价值最高,是伦理行为最高境界的应该如何,是道德最高原则,是善的最高原则,是至善;单纯利己的道德价值最低,是伦理行为最低境界的应该如何,是道德最低原则,是善的最低原则,是最低的善;为己利他是利他与利己的混合境界,其道德价值介于无私利他与单纯利己之间,是伦理行为基本境界的应该如何,是道德基本原则,是善的基本原则,是基本的善。利他主义(其代表主要是儒家、墨家、康德、基督教)否定为己利他和单纯利己,而把无私利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;合理利己主义(其代表主要是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基、老子、韩非、梁启超)否定无私利他和单纯利己,而把为己利他奉为评价行为是否道德的唯一准则;个人主义(其代表主要是尼采、海德格尔、萨特、杨朱、庄子)否定无私利他或为己利他,而把单纯利己奉为评价行为是否道德的唯一准则。所以,利他主义与合理利己主义以及个人主义不过是分别夸大无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则的片面化真理而已。

医疗市场中的利他行为与利益限度

市场经济条件下的医疗卫生服务具有无私利他的道德责任和追求利益的需求,医疗市场中的利他行为主要包括无私利他与为己利他,一个医疗行为是应无私利他、还是应为己利他,关键是要做利益限度的分析,在对医疗行为进行利益限度分析时,应注意把握“使患者有利、利益互赢、利益自主”三个原则。

诗歌赏析与大学生无私奉献精神的培养

文学作品对影响人的思想起着重要作用。诗歌作为一种优美而情感丰富的文学作品,大学生非常爱读。可以利用诗歌所蕴含的无私奉献精神,教育大学生从中国优秀的诗歌中,汲取丰富的营养,培养他们无私奉献的精神。

《淮南子》用人伦理思想探微

《淮南子》一书蕴涵着丰富的用人伦理思想,该书以"道"为宗旨,就选才任人的必要性和基本立场、选才的标准、用人的方法等方面进行了诸多论述。强调管理者必须乘众人之智,而不专己之能;在选才用人时应该公正无私,"贵正尚忠",以德为重,知人善任,"能当其事","不究小过"。这些思想对于建构有中国特色的人事行政理论、优化人事行政运行机制均有借鉴价值。

不知宋学 焉知清学--略论清初政治论对宋代士大夫政治文化的发扬

清初士人的政治论是清代思想文化研究者莫不关注的论题,但以往的研究,少有沿波溯流,探求清初政治论的重要思想源头。本文从公私之辩、君臣、宰相、封建、明体适用五个方面,揭示清初政治论与宋儒政治文化的紧密联系,为清代思想文化史研究开拓新的视野。

“颜奇龚怪”哲学之现代解读

清初的颜元与清末的龚自珍是一前一后互相映照的两个思想怪杰。颜氏构思设计的“浑天地二气四德化生万物图” ,实际上是一幅宇宙创世模型图 ;而其“性、情、才皆善之图” ,又是一幅人性构成图 ;再加上他的人论 ,可见出其对宇宙和人类特异的哲学思考。龚氏提出的众人造天地、人声名天而立思想以及公私多元表现人性本私观点 ,是主于“逆”哲学思维的产物 ,这正好同颜氏哲学形成映照。它们均表现出两位怪杰在哲学思维上的非常态运作特点。这对于今天哲学创新思维之发展 ,颇有启迪参照意义。

不是军书,胜似军书——一论司马相如《难蜀父老赋》之艺术魅力

在司马相如的当代研究中,至今尚未发现以《难蜀父老赋》为独立研究客体的论文,以尊重司马相如及《难蜀父老赋》"原生态"的理念和方法研读此赋,可见其不是军书,胜似军书的气骨和风采,集中体现了军书"事昭"、"理辨"、"气盛"、"辞断"的核心特征,具备了"必使时利而义贞","进有契于成务","自非谲敌,则唯忠与信"的3个写作要领,这"有移檄之骨"的魅力之"髓"正是作者无己的胸怀。

救世书解——魏源《老子本义》述评

诠释《老子》是魏源探求经世之道的重要一站。他从理性上分辨了老学与儒学的区别,但在论述《老子》的社会价值、核心思想等方面,却极力引儒入老,以儒释老。认为《老子》的"真"或"本义"是救世,是欲"以太古之世矫末世之弊。"而儒家称道"行仁政"的文景之治,正是实施《老子》"无为、无欲"主张的典型。

论罗汝芳的民本思想及其施政实践

罗汝芳在其任官期间,心思一直放在百姓身上。民本思想贯穿于他的施政实践中。他没有唯上心态,却有着为民众解决困难的担当精神。担当精神是他民本思想的主心骨所在,从“向民所欲”“亲民之心”“爱民不私”与“政为民立”这四个视野作了论述。

善恶原则论

无私利他是最高且偶尔善原则 ,它只应该且只可能指导每个人的偶尔行为 ;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不能两全时 ,能够无私利他、自我牺牲而不会损人利己。为己利他是基本且恒久善原则 ,它应该且能够指导每个人的恒久行为 ;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益一致的情况下 ,能够为己利他而不致损人利己。单纯利己是最低且偶尔善原则 ,它也应该且只能指导每个人的偶尔行为 ,其作用在于使每个人在与社会和他人无直接利害关系的行为领域 。

现时代我们仍要坚持弘扬雷锋精神——纪念毛泽东“向雷锋同志学习”题词发表50周年

上世纪70年代末,我国进入了改革开放的新时代。在这个新时代,我国的所有制结构、经济体制等方面都发生了重大变化,但是共产党领导的社会主义根本制度没有变,社会主要矛盾和根本任务没有变,我们处在社会主义初级阶段这一基本国情没有变。因此这个时代不仅仍然需要雷锋精神,而且也为弘扬雷锋精神提供了经济的、政治的、思想的各方面的条件。只要我们充分认识和利用这些条件,切实解决学雷锋活动遇到的难题,雷锋精神就一定会发扬光大。

浅析《路得记》精神内蕴

《路得记》不仅是圣经中的经典篇目,也是人类文学宝库中的精品。它所表达出来的情感.不是狭隘的个人情感的自私的爱,而是博大的利他的无私的爱。这是一种跨越民族与信仰的真正的人类大爱。

王龙溪对《周易》乾卦义理的心学化诠释

以往研究未能呈现王龙溪诠释乾卦义理的整体面貌。事实上,其“以心摄易”的解《易》进路,彰显了良知心体为宇宙造化枢机、《周易》可收摄于良知心体中、道德本心为万物存有根源的意涵。他把“乾知”解释为“良知”,开辟了道德主体即宇宙本体、天道性命相贯通的道德创生的存有论。“无欲者,心之本体,即所谓乾”将良知心体的自发性与乾卦的刚健无欲之德绾合在一起,内在地蕴含着心学的工夫论与境界论。尽管王龙溪的解说有过度诠释的嫌疑,且缺少体系建构与理论内容上的完备性,但他对《周易》乾卦义理的心学化诠释丰富了心学和易学的义理内涵并促进了二者的会通,具有重要的经典诠释学和思想史意义。

《周易》咸卦《大象传》大义通诠

咸卦《大象传》'君子以虚受人',历代易家多取'山虚泽润'之象来解释,虞翻以否卦卦变来诠释'虚受'也颇具启发性。易学家多以'虚受'为虚心、容物、纳善、感通,但蔡清等学者以'虚受'为受感,强调'择善'。程颐《伊川易传》上承王弼、孔颖达之说,对后世影响极大,这一点在咸卦《大象传》的诠释上体现得尤为明显。在程传'虚中无我'及程颢《定性书》的影响下,宋元明清时期的易学家常以'无我''无心''无意''无私'等关键词来诠释'虚受',流露出一定的'虚''无'玄学化色彩,一些学者甚至把咸之'虚'诠释为天之本体、心之本体。南宋吕祖谦把程传'以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也'理解为'无邪无正,皆能受之',遭到了一些学者的批评。透过孔子及汉代学者论'以虚受人'可以看出,虚受主要是劝勉高位者不能自满自大,要谦虚谦恭,要像尧舜那样'允恭克让''舍己从人',要'卑躬下志,以来天下之善'。《荀子》说'咸感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下',山本高,泽本下,咸卦为山谦卑而泽上,明代吴桂森说'艮山一下,万感皆通矣',可谓深得咸卦'虚受'大义。