论阎连科小说的城市崇拜

城乡反差对峙既呈现我国现代性断裂的生活景观,也形成当代文学的一个书写母题。阎连科小说的城市崇拜具有时代意义。其城市想象以高楼和女人为象征,深蕴城市意识形态和性政治;其向城而生不仅有着物质的欲望,而且还有着文明的召唤,体现了一种"崇高的人性";而乡民进城是两种文化时空的穿梭和僭越,遭遇了城市"权力"视角的凝视、控制和排斥。

东向为尊——一种古礼的文化人类学解释

在中国古代的文献记载中,多处讲到"面东而坐"为堂室中最尊崇的位置。这一事实应该是曾经流行的古礼的具体体现,从文化人类学的角度看,这种古礼同人类认知空间方位的先后及朝日风俗有关。除了堂室位次和交际之礼外,都城、帝王陵寝的整体布局以及一些日常习俗也深深体现着"东向为尊"的观念。

游走在城市边沿——阎连科小说的城乡抗争悲歌

作为从乡村走出来的作家,阎连科基于童年的记忆,一直坚持描写乡村的贫困与苦难,表现"逃离乡土"心结和城市崇拜心理,但在城市无情、冷酷、自私的对待下,他笔下的城市与乡村处于一种无奈的对抗之中,只能寻找心灵的栖息之所——回望乡土。如何找到化解城乡对抗的良方,让广大农民不再是城市现代化疲于奔命的追赶者,是决策者也是作家亟需思考的问题。

中国新型城镇化建设的人文思考

围绕"以人为本"的人文内涵,对当前城镇化建设中人文迷失现象的原因进行了剖析,从人文的视角提出了中国新型城镇化建设的"三畏"、"三化"路径,旨在唤醒中国城镇化建设中的人文意识——尊重自然、延续历史、回归人性,提高中国城镇化质量,促进中国城镇化的健康、持续发展。

从天文学视角解读菏泽古城空间构成原型

以菏泽古城为例,将菏泽古城放置于以天文学为基础的历法和乐律文化背景中进行了论述和研究,阐述了在古人敬天文化中蕴含的精确的科学理性,为探索古代城市空间的更高参考坐标提供了新思路。

石洞口傩神庙田野调查思考

石洞口傩神庙位于石洞口村。近年来,石洞口村民面临城市化、现代化的转变。而石洞口村民的傩神崇拜在这个过程中将承担重要的角色。

潮州古城信仰场所空间形态初探

潮州古城现有佛教信仰场所和民间信仰场所共32处。在祭祀空间的处理上,佛教寺院和较大规模的民间信仰场所采用的是一定形制的"殿"式祭拜空间模式,他们与附近街道无太大的交集,主要靠相关产业和在节庆时间与街道产生一定的关系;而分布在街头巷尾的民间信仰小庙采用的则是灵活的自由式祭拜空间模式,是信众根据崇拜的需要自己创造的祭拜空间,他们往往也是其所在街区居民日常生活的公共空间。在和城市关系的处理上,大型佛寺在维持其建筑形制的同时也配合城市的发展,能在两者间获得一个平衡;小型庵寺则随和地与周边城市共生共融;而民间信仰场所则更是成为信众在某些特定的节日和日常的社交场所,影响着周边街道的活力。

清明祭祖节俗的城市化进程——以香港“清明思亲法会”为中心

清明祭祖节俗依附于中国传统农业社会对土地的依赖。随着社会城市化进程日益加快，香港清明习俗并未因为取消土葬而日渐式微，反而衍生出清明思亲法会的新节俗。这意味着传统清明祭祖的仪式空间由户外转向室内，参与仪式的主体由个体家庭转为群体，仪式目的从传统的思亲报恩扩大到了具有公益性质的慈善事业。2008年清明节被列为中国内地法定假日之后，香港清明祭祖的新节俗，也已经在部分内地城市如温州、三亚等地出现。