从权利到功利:知识产权扩张的逻辑转换

知识产权扩张的自然权利理论逻辑陷入循环论证:"因为有经济利益,所以要有权利保护",还是"因为有权利保护,所以才有经济利益"呢?功利主义的逻辑是:因为不扩张知识产权就无法激励知识成果的产出,所以要给予相应的扩张。知识产权的扩张史,总体上说是功利主义战胜自然权利理论、功利主义抑制知识产权的自然权利式扩张冲动的历史。我国学术界提出的知识产权法定主义其实是功利主义的一种简化,如何实现从权利到功利的知识产权扩张逻辑转换,仍有待深入研究。

人工智能刑法主体地位的积极论——兼与消极论的答谈

智能技术及其应用的迅猛发展,对以人类的主体性地位为根本存立前提的当代法律体系形成强烈冲击,智能主体的刑法地位成为关键问题。目前,消极论和积极论处于相持阶段,加速了现行刑法理论体系的知识变革进程。“人造物”等不同程度的消极论,以现行刑事法律制度难以直接接纳及其所裹挟的潜在的刑事风险等为由,虽有其可取之处,但其逻辑机理正是过度释放人类中心主义的预设效应。完全按照人类中心的立场进行审视会得出无法调和的结论,也显示了智能技术应用的工具属性被深度放大之倾向,但上述消极事由不尽然合乎规制人工智能犯罪的现实需要,也与法律主体制度的演进规律不符,甚至会压制刑法主体的自主进化。“电子人”等不同形式的积极论,率先走出绝对的人类中心主义及其观念束缚,以发展的眼光看待人工智能与刑法的互动及其动向,更加契合了人工智能犯罪的发展动态。而意志自由、刑事责任能力、道德伦理规则、智能程度与智能主体类型、刑事责任的客观存在、算法的特殊地位与意义等既有的知识框架与新的要素累积,意味着人工智能可以在发展的刑法体系中实现衔接与契合。经由不真正完全背离刑法原理的认识扭转,亦供给了学理层面的支撑。而且,遵循功利主义的理路,以及在一系列有关人工智能主体方面的先行立法之做法的引领下,应分阶段、类型化、动态化厘定智能主体的刑法地位,使其在法律拟制的路径上可以继续延续和拓展。在人工智能的刑法主体地位得以澄清下,有必要接受智能主体可以享有一定的新兴权利之现实情状,但应具体地确证权利类型等具体内容。在现阶段的技术代际之策动下,智能主体的权利内容与范围目前是限制性的,无法采取与“人”对等的保护策略,保护方式也应有别。这种“降维”保护有其现实合理性,通过积极制度设计与规则配置,能够最大限度策应人工智能主体的刑法地位之更迭态势。

清初中算家对黄金分割的推理论证

基于文化背景的差异,中国与西方对黄金分割的理解、推理与研究风格迥异.明末《几何原本》把黄金分割介绍到中国,其公理化的逻辑推理体系,使得中算家在耳目一新的同时,又不甚理解.在浓郁的中算传统影响下,充满功用主义的中算家首先考虑的是黄金分割如何使用.同时,在对黄金分割研究的推理论证过程中,经验与演绎也交相辉映.通过展现清初中算家对黄金分割多样的推理论证,呈现西方逻辑演绎体系逐渐被中算家所接受的过程.

社会功利主义:国家竞争力理论解释教育政策的逻辑前提

国家竞争力理论是经济学领域的一套理论体系,但从宏观角度讨论国家竞争力,它又是一个跨学科的范畴。国家竞争力作为许多国家教育政策变迁追逐的一条核心主线,国家竞争力理论能否合理有效地解释教育政策的变化,这成为研究首要解决的逻辑前提。教育与国家竞争力发展的乐观主义观点认为,教育在国家的形成与发展中起着巨大作用,教育是国家竞争力提升的重要基石。社会功利主义成为国家竞争力与教育的共同价值基础,国家竞争力与政府政策高度相关,教育政策又是政府政策的重要组成部分。这些要素构成了国家竞争力理论解释教育政策的逻辑前提。

浅论职业教育功利化现象审视

当前我国职业教育人才培养过程中的功利化不断凸显。功利化倾向是"工具理性主义"在职业教育领域的具体体现,是一种潜藏的危机。从社会分工、职业教育本质以及社会现实条件的整体视角,把工具理性和价值理性有机结合起来,以"人"的发展为逻辑,实现职业教育范式的转换,乃当务之急。

建国以来社会价值观的嬗变历程及内在逻辑

建国以来,中国社会发展与变迁已经跨过了第一个三十年、第二个三十年,正大步迈进在新时代的征途上。社会价值观也大致经历了第一个三十年的“理想社会建构”的革命价值观、第二个三十年的“经济优先发展”的功利价值观以及新时代“美好生活追求”的社会主义核心价值观。建国以来,社会价值观的嬗变历程是一个曲折发展的历程,也是马克思主义辩证否定观的逻辑再现的历程。社会价值观嬗变的“历史与逻辑相统一”的分析视角,不但是理解和把握建国七十余年来社会发展变迁的重要进路,而且为新时代培育与践行社会主义核心价值观的必要性作出了科学的论证与阐明。

职业教育功利化现象审视

当前我国职业教育人才培养过程中的功利化不断凸显。功利化倾向是"工具理性主义"在职业教育领域的具体体现,是一种潜藏的危机。从社会分工、职业教育本质以及社会现实条件的整体视角,把工具理性和价值理性有机结合起来,以"人"的发展为逻辑,实现职业教育范式的转换。,乃当务之急。

个人自由证成逻辑的变动及其意义——基于洛克与密尔自由理念的比较研究

个人自由是西方政治哲学史上永恒不变的话题。约翰·洛克和约翰·密尔为代表的英国近代自由主义是西方政治和道德哲学史上的重要思潮之一。洛克天赋自由观和密尔功利主义自由观两大自由思想推动了英国资本主义政治进程,其影响扩展至法国、美国等西方资本主义国家。

墨家思想式微的原因及其对后世的影响

墨家为春秋战国时期的重要学派,与儒家并称"世之显学"。然而,在后来中国历史的发展过程中,墨学却由式微演至中绝。其中原因:一是在于其思想内在理路的缺失和矛盾;二是它太注重组织而忽视了师承;三是由于其理想高悬且对门徒要求过于苛刻;四是在于墨家作为一个纪律严明的准军事团体大一统之后屡遭统治者的打击。墨家功利主义的社会政治思想、"尊天、明鬼"的宗教思想、技术性的逻辑思维、实证的知识论和自成体系的科学思想的中绝,以及其尚武精神的流失,对后世的影响极大,其中最直接与突出者,当属导致中国传统知识阶层结构失衡。

近年美国“白人至上”话语的回潮——对美国平权运动最高法院判例的批判话语分析

20世纪70年代,美国平权运动正当性的话语表达从“补偿歧视”转向“获得多样性效益”,即从“补偿”逻辑转向了“多样性价值”逻辑,使得美国种族进步改革陷入停滞,甚至在学界衍生出了“色盲白人主导”的忧虑。基于该理论与背景,以联邦最高法院的判决意见为分析文本,将“多样性”置于批判话语分析视角下审视,提出“多样性”话语建构以“白人种族框架”为基础,通过拒绝对历史上受歧视、排斥群体的补救、并将其“商品化”为“白人的财产”,来继续维护和强化“白人至上”。从促进种族平等的角度,需推动话语祛序与重构,重构的逻辑为将“白”(whiteness)及其背后的特权予以揭示,突出强调历史上用于歧视性、排斥性目的的显著性差异——种族/族裔,并将当前基于色盲、功利逻辑的“多样性”话语向基于平等逻辑的“多样性”话语建构转向。

农村学校布局调整政策逻辑的反思与重构

在农村学校布局调整政策的制定与执行中,政策执行者的功利主义逻辑与政策制定者的直觉主义逻辑存在根本的冲突与缺陷,并缺乏对利益相关者多元利益诉求的回应。为应对这些冲突与缺陷,需要诉诸罗尔斯的自由主义平等理论,使政策目标指向完善的程序正义,在建构过程中采用词典式优先序列,让最少受惠者成为政策正义的裁判,并通过反思平衡的方法对政策进行持续修正。

传统文化转型与科技价值观嬗变——中国传统功利主义科技价值观的建构逻辑与重构方略

科技价值观是科技文化的核心与灵魂,对科技与经济社会发展影响巨大。中国科技价值观历经儒家文化、革命文化和现代文化三层传统文化的范畴与转型,其基本建构逻辑是在经世致用原则、意识形态主导、国家需要和政治推动之下,由道德功利主义向政治功利主义再向经济功利主义嬗变与演进。功利主义科技价值观的产生有其历史必然性,对科技发展具有促进作用,但其负面效应也十分明显,需要加以解构和重构。建构新型科技价值观的关键举措是端正对科学技术的真理性与功利性基本关系的认识;完整准确地理解和把握科技系统的整体结构与整体价值;充分尊重和发挥科技共同体的主体性地位与作用;促进科技文化与人文文化的协同发展;国家对新型主流科技价值观的建构与宣传发挥必要作用。

无竞争神明崇拜与非功利民间信仰——闽南地区“拜天公”习俗的人神互动逻辑

有学者认为民间信仰的功利性决定了竞争性神明秩序的存在,并以此解释民间信仰在改革开放后复兴的动因。这一“交易驱动型”模式并不具有普遍解释力。闽南地区的“拜天公”习俗在其本身并不具有竞争性的前提下仍然能在乡野、城市得以传承,其背后蕴含的是非功利性的“报恩驱动型”民间信仰模式。一方面,“拜天公”通过重新诠释“灵验”的标准,构建起了非功利性的人神互动逻辑,以维持信众信仰的稳定性。另一方面,信众通过“拜天公”仪式,在个体的反结构过渡、家庭话语权更迭和群体认同标准三个层面,形成无竞争的神明崇拜秩序,并以此维系信众的生活及社会交往网络。在现代社会结构中,通过嵌入乡土秩序,“拜天公”与信众形成了二元互动的关系,使看似非功利性的民间信仰得以维持。