儒家思想对高校教育管理的启示

作为先秦诸子百家的代表学说之一,儒家学说体系中蕴含着“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等全方位的内容,其不仅为当时社会道德规范教化标准建立奠定了理论基础,而且随着几千年历史的演变仍在教育管理工作中发挥着重要作用。现阶段高校教育管理存在诸多问题,表现为学生民族认同和爱国情怀仍需加强、学生诚实守信意识需要进一步提升、学生价值观易受不良思想浪潮影响,据此,文章从儒家思想出发探寻实践策略,具体包括以“仁爱”“舍生取义”思想涵养爱国情感,明确学生在高校教育管理中的主体性地位,教育管理者要不断提升自身的“君子”修为,注重因材施教、启发诱导管理方式的应用,构建以和为贵、和谐稳定的高校校园环境。

先秦语言哲学流派问题再探

本文再思考先秦语言哲学流派中的"逻辑派",认为先秦语言哲学的流派应当分为:以孔子为代表的先验主义德行派,老、庄的玄学本体派,墨家尤其是后期墨家的经验主义实证派,名家的唯理主义思辨派等4大派别。其中,真正具有以求真为目的的哲学学派只有墨家和名家。关于先秦语言哲学流派,特别是经验主义和唯理主义的研究,对于我国现代语言学理论流派的建设具有思想启发价值。

先秦法家的术治思想与马基雅维利的术治思想之比较研究

先秦法家与马基雅维利基于人性恶的基础上,提出君主在紧握权力的前提下,必须具备高明的统治术和驭臣术,否则君主将不成其为君主。先秦法家诸子在向君主积极奉献治术的同时,也为君主设计出许多令人谈之色变的诡诈手段。马基雅维利为实现国家统一,向洛伦佐二世献上了他多年来苦心思索的研究成果。他极力倡导君王为达目的,可以采取一切必要之手段。从此,政治无道德论这顶"桂冠"扣在了马基雅维利头上。其实只要我们看看先秦法家诸子,尤其是韩非所设计的阴谋诡计,似乎也无多少道德可言。

先秦诸子的廉政思想及其现代价值初探

先秦诸子的廉政思想产生于先秦社会转型时期。尽管由于学派不同 ,但各派对廉政的认识几乎是趋于一致的。廉政必须解决好爱民、举贤和法治等问题 ,这是先秦诸子的一致共识。这些思想不仅在当时达到了相当水平 。

先秦儒家富民思想探析

先秦儒家以民本思想为基础,提出了系统的惠民、富民的思想主张。他们认为民富是社会稳定的基础,要富国,必先富民。为实现富民的理想,先秦儒家提出了轻徭薄赋、制民之产、富而后教等措施。这些思想和主张对中国传统社会政治经济思想的发展产生了极为深远的影响。

从睡虎地秦简《为吏之道》看秦思想文化的发展

《为吏之道》是睡虎地秦墓竹简中独具特色的简牍作品,具有诸家融合的鲜明倾向,但地位各自不同,简略概括为:法家的一断于法基调,儒家的谨己亲民色彩,道家的处柔防反思想。《为吏之道》和战国时期的一系列作品相似,具有综合诸家、集聚众说的共性,但立足点是法家思想。与秦国至秦朝初年的法家比较,则体现了法家思想的发展演变。因此,它总体上折射出秦思想文化发展的趋势和脉络。

清代思想史上的诸子学

清代学者对子书的校勘、注释不完全排除义理,而对诸子地位的尊贬、诸子学说的阐发,更是思想史的重要内容。从清初相对于理学的异端,到少数乾嘉学者超越以子证经,进而在晚清经世致用、西学东渐的潮流中彰显价值,发展为"古学复兴"的主体,清代诸子学始终关联时代思潮,成为培育新思想的土壤。

用马克思主义观点审视先秦文化元典

春秋战国时期,百家争鸣,一大批思想家从各方面思考社会发展中伦理、道德、礼仪、法制等方面的问题,留下了大量论著。这些论著给后代以长久的影响和无限启迪,是中国文化的元典。自汉武帝"独尊儒术",意识形态归于一统,不仅儒家思想不断被曲解,先秦诸子其他几家也被掩盖与曲解;近大半个世纪中,由于历史的原因也未能真正用马克思主义分析先秦各家思想,存在着简单化、贴标签的现象,把一些复杂的问题简单化。论各家各派,重在论一家与一家之异,而忽略了一家内部之异与各家间的影响流变。慎到与韩非同为法家,但思想上有很大区别,慎到的法制思想与今天的法制思想颇多一致之处,其"势"的思想反而与庄周的思想一致。纵横家是先秦诸子中最受诟病的一家,但《鬼谷子》一书实开我国古代心理学、人际关系学等之先河。道教从宗教的方面看并不是很严密、完善,应与中国古代很早就产生了无神论思想,而且这些思想包含在一些重要的典籍中有关。这些问题都是以往的研究所忽略了的。

诸子散文对中国文学的负面影响

诸子散文是否属文学范畴,是一个需认真辨析的问题。诸子散文对中国文学形式的发展并未做出积极的努力,其论证为主的表达方式对中国文学散文造成负面影响;诸子散文思想丰富,思维活跃,但它们却放弃了深入探讨的学术精神,在世俗化中徘徊,这对中国文学长期停留在浅层次上,缺乏深邃伟大的思想不无影响。

先秦散文人物意象析论

先秦历史散文和诸子散文安排人物意象各有特点，历史散文重于抒写母亲意象：子孝母，母爱子；诸子散文重于抒写父亲意象：子孝父，父爱子。母亲意象在传沿过程中发扬光大，而父亲意象发展则相对迟滞。

由“术”而“学”——《汉书·艺文志》视野下的纵横家

"纵横家"在先秦诸子中较为特殊,其进入学术视野时间较晚,至《汉书.艺文志》才跻身于"九流十家"。这一现象的出现,一方面由于纵横家本身更多体现为一种实用性的权术,学派的色彩单薄;另一方面因为先秦诸子争论的内容多限于形而上层面,纵横家被排除在外乃是自然之势。而《汉书.艺文志》中之承认纵横家的学派地位,一则由于纵横家在西汉中前期尚有一定的存在痕迹,一则由于《汉志》出现的背景也促使其对诸子之学持更宽容的态度。"纵横家"的出现,实则是先秦秦汉"学"与"术"相互交融、相互渗透的缩影。

《吕氏春秋》与先秦百家的思想渊源关系

《吕氏春秋》作为杂家是先秦最后一部集大成的关门著作,是自成思想理论体系的综合家、统一家。历来在其书的主导思想主于某家上是众说纷纭,而按之原书,均为以偏概全,根本不合其书屡屡申明的融汇百家欲求一统的立说宗旨和实际表现。其书对先秦诸子百家的思想是博采广收,扬长避短,为我所用,自行卓立;既有继承、选取和吸收,又有批判、改造和新创。

略论陈三立学术思想与特点

陈三立是近代文学史上著名诗人、学者,学术界早已研讨他在戊戍变法中和诗歌史上的地位,但极少关注他的学术思想。陈三立在经学、诸子学、程朱理学和阳明学、以及史学方面,都有独到的见解和深刻的反思。他的学术思想不仅直接影响了他的文化心态和政治实践,而且客观地反映了近代士大夫的一般知识、文化倾向和政治溯求,是近代史上一笔极为珍惜的人文思想资源。

从管理哲学视角看先秦道家的管理思想

先秦道家的治道思想以"道法自然"为本质,以"清净为天下正"为目标,以"无为而无不为"为行为标准,以"太上,下知有之"为最高境界,构成了道家思想的管理观,即包括管理的本质观、目标观、行为观、境界观,以此构建了管理型道家的治道模式。

周秦儒学三论

若论儒家"六经"之学对诸子百家的影响与启迪,儒家"六经"学术在前,是整体性的;而"百家之学",则是儒家"六经"学术散于天下以后才兴起的。所以,"百家之学"在儒家之后,相对而言,其内容也是片面性的。齐国稷下学宫作为当时学术文化中心,儒家、道家、法家、阴阳家、名家、兵家等各派学者率徒众,荟萃聚集,争鸣交流,儒家学者在辩论中深化思想,最终走向多元融合。秦朝博士制度继承稷下学制,对秦代儒学传承具有特殊作用。作为秦朝官学代表的博士,职掌官方所藏儒学典籍以及诸子"百家语"的研习、整理与教授,尤其在秦朝制度建设方面,儒学有着广泛的影响。秦始皇焚书并没有阻断儒家经典流传,在这一传承过程中,秦代儒学还呈现出官学与私学并存的局面。

先秦孝道的生存功利精神

孝是先秦诸子为家庭和社会伦理所进行的理论设计 ,具有较强的生存功利精神。孝道在后世发展成为一种“放之四海而皆准”的道德准则。本文试图透过先秦孝道之表象 ,探求其蕴含的生存功利精神。

孔子学说与先秦“显学”的关系

将孔子学说与先秦所谓显学的儒、道、墨、法四家联系起来加以研究 ,可以看出 ,虽然孔子创立了儒家学说 ,但是不应该把孔子确定为诸子之中的一子 ;代表他思想的不是《论语》 ,而是“六经” ;四家所谓显学与孔子学说不是并列关系 ,而是侧重强调了孔子学说中的某个或某些部分 ;今天 ,我们应该重视对诸子学说的求同 。

先秦法治思想形成和发展的社会历史原因

先秦法治思想是春秋战国时期社会大变革的产物。封建地主经济的崛起，为法治思想的萌芽和生长提供了植根的土壤；诸侯争霸、群雄割据，为法治思想的推行提供了广阔的社会空间；言论开放，学术自由，为法治思想的发展和繁荣提供了良好的文化环境。

论先秦时期的语言批评

从整体性论述先秦时期的语言批评。先秦诸子百家对语言及其运用问题 的探讨，集中到一点就是如何加强语言表达的问题，在语言风格上则大多主张与如何接受语 言或判断语言结合起来的。此外，先秦诸子还论述如何去理解与判断他人的语言。这些为具 体的语言批评作了先期准备。

先秦寓言的源流及功能再探

先秦寓言是中国文学史上珍贵的文化遗产。从萌芽、滋长到繁荣,先秦寓言经历了漫长的发展过程,它多以故事、传说、神话为材料,构思灵活,指向明确,具有很强的思想功能和现实意义。先秦寓言从阐幽发微总结客观世界的规律、揭露社会现实的黑暗和丑恶、戒勉劳动和学习、总结生活中的经验和教训等4个方面反映了春秋战国时代广阔的社会生活,思想内容极为丰富,成为后世文学创作的土壤和源泉。